【孟晓路】弟子规出处注

作者:孟晓路阅读数:1930发表时间:2017-08-03 00:24:31
孟晓路

作者简介:孟晓路,字庆弗,号童奄,西历1970年生于河北献县。中国人民大学哲学博士。现于河北大学哲学系任教。主要著作有《圣哲先师孔子》、《七大缘起论》、《形上学方法》、《寒山诗提纲注解》等。


弟子规出处注

作者:孟晓路

来源:作者投稿儒家网发表

时间:孔子二五六八年岁次丁酉闰六月十一日辛酉

         耶稣2017年8月2日

 

 

清儒李子潜(毓秀)先生作训蒙文,后经改定为弟子规,以浅显之言详说做人规矩,文约而义丰,词近而旨远,真今日科学教自由主义虚无主义时代之对症良药也。


民间有识之士率先将此文从诸多古人著作中提出而大力弘扬之,政府亦从而跟进,一时间诵读之声遍城乡,举国之人几无有不知者。弟子规之泽日见广被矣,非议之声亦渐盈耳矣!批评者所属立场五花八门,不但有自由派后现代派,亦竟不乏儒门中人。


所诟病于此文者,多以此乃毓秀据私见而作之一浅文耳,板起面孔教训些徒束缚人之条框,不堪登大雅之堂,不合儒学之经义。实则此文甚有所本,并无违经之处,未可轻訾也。


有见于此,故将文中诸句于经传之根据出处,尽量注出。读此,执偏见者其将醒乎!于弟子规之诟责亦将息乎!

 

丁酉闰六月上旬

亚聖七十三代后裔孟庆弗敬序

于保定东北郊之南常保村

 

【总叙】 

 

弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信  

泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

 

论语学而第一子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

 

【入则孝】 

 

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 


礼记玉藻: 父命呼,唯而不诺,手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。


 曲礼上:父召无诺,先生召无诺,唯而起。郑注:应辞唯恭于诺。论语为政第二:子曰有事弟子服其劳。

 

 

 

父母教 须敬听 父母责 须顺承 


 白虎通义卷七三纲六纪:父子者,何谓也?父者,矩也,以法度教子;子者,孳孳无已也。礼记曲礼上:正尔容,听必恭。


郑注:听先生之言既说(同悦)又敬。论语为政第二:子夏问孝,子曰色难!有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?


孔疏:色难者,谓承顺父母颜色乃为难。


孔子家语六本第十五:子曰舜之事瞽瞍,欲使之,未尝不在于侧,索而杀之,未尝可得。小棰则待过,大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失蒸蒸之孝。朱子童蒙须知言语步趋第二:父兄长上有所教督. 但当低首听受. 不可妄大议论。

 

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 


曲礼上:凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。

 

出必告 反必面 居有常 业无变 


 曲礼上:夫为人子者,出必告,反必面。所游必有常,所习必有业。

 

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏  物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 


内则:凡妇,不命适私室,不敢退。妇将有事,大小必请于舅姑。子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。


《白虎通·嫁娶》:男不自专娶,女不自专嫁,必由父母、须媒妁何?远耻防淫泆也。 曲礼上:孝子不服暗,不登危,惧辱亲也;父母存不许友以死,不有私财。


朱子小学外篇嘉言第五第十五段:司马温公曰,凡诸卑幼,事无大小,毋得专行,必咨禀于家长。 易曰家人有严君焉,父母之谓也。安有严君在上,而其下敢直情,自恣不顾者乎?虽非父母,当时为家长者亦当咨禀告而行之,则号令出于一人,家政可得而治矣。


朱子家礼司马氏居家杂仪:凡为子为妇者,毋得蓄私财,俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑,当用则请而用之,不敢私假,不敢私与。


(内则曰:子妇无私货,无私蓄,无私器,不敢私假,不敢私与。妇,或赐之饮食衣服布帛佩帨茞兰,则受而献诸舅姑,舅姑受之,则喜如新受赐,若反赐之,则辞不得命,如更受赐,藏之以待乏。郑康成曰:待舅姑之乏也,不得命者不见许也。又曰:妇若有私亲兄弟将与之,则必复请其故,赐而复与之。夫人子之身,父母之身也,身且不敢自有,况敢有私财乎?若父子异财,互相假借,则是有子富而父母贫者,父母饥而子饱者。贾谊所谓假父耰锄,虑有德色;母取箕帚,立而谇语。不孝不义,孰甚於此!茞,昌改切。耰,音忧。谇,音碎。) 

 

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 。


内则:子甚宜其妻,父母不悦,出;子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫妇之礼焉,没身不衰。


朱子小学嘉言第五第十七段:横渠先生曰,舜之事亲有不悦者,为父顽母嚚,不近人情。若中人之性,其爱恶,若无害理,必姑顺之。若亲之故旧所喜,当极力招致。宾客之奉当极力营辨。努以悦亲为事,不可计家之有无。然又须使之不知其勉强劳苦,苟使见其为而不易,则亦不安矣。郯子鹿乳奉亲、蔡顺拾椹等故事 。晋皇甫谧故事。

 

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞


 礼记曲礼上:为人子者,听于无声,视于无形。不登高,不临深。不茍訾,不茍笑。孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死。


论语为政第二:孟武伯问孝,子曰父母唯其疾之忧。郑注:孝子不妄为非,唯疾病然后使父母忧。


朱子注:旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝,亦通。


孝经开宗明义章第一:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。


吕氏春秋孝行览第二孝行:曾子闻之仲尼,父母全而生之,子全而归之,不亏其身,不损其形,可谓孝矣。

 

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤  


孟子万章上:父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。


朱子小学明伦第二第二十一段:○曾子曰,父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。 无怨,谓无怨於父母之心。不逆,顺而谏之也。舜与闵子骞故事

 

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声  谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨  


内则:父母有过,下气怡色柔声以谏;谏若不入,起敬起孝,说则复谏;不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏;父母怒不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。


曲礼下:子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之。


论语里仁第四:子曰事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。


孝经谏诤章第十五:曾子曰敢问子从父之令可谓孝乎?子曰是何言与!是何言与!……父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父……故当不义则争之!从父之令,又焉得为孝乎! 

 

亲有疾 药先尝  昼夜侍 不离床 


曲礼下:君有疾,饮药,臣先尝之;亲有疾,饮药,子先尝之。


礼记文王世子:文王有疾,武王不说(说通脱) 冠带而养;文王一饭亦一饭,文王再饭亦再饭。


孝经纪孝行章第十:孝子之事亲也,病则致其忧。朱子家礼:凡父母舅姑有疾,子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾,子色不满容。不戏笑,不宴游,舍置馀事,专以迎医检方合药为务。疾已,复初。


汉文帝故事。二十四孝亲尝汤药:前汉文帝,名恒,高祖第四子,初封代王。生母薄太后,帝奉养无怠。母长病,三年,帝目不交睫,衣不解带,汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

 

丧三年 论语阳货第十七:子曰子生三年,然后免于父母之怀。 夫三年之丧,天下之通丧也。 


中庸:三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱一也。礼记三年问:三年之丧,二十五月而毕。


白虎通义卷十丧服:春秋传曰三年之丧,其实二十五月也。

 

常悲咽 居处变 酒肉绝 


礼记问丧:成圹而归,不敢入处室,居于倚庐,哀亲之在外也;寝苫枕块,哀亲之在土也;故哭泣无时。


礼记间传:父母之丧,既虞卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醢酱;中月而禫,禫而饮醴酒; 始饮酒者先饮醴酒, 始食肉者先食干肉。 


白虎通义卷十丧服: 所以必居倚庐何?孝子哀,不欲闻人之声,又不欲居故处,居中门之外。倚木为庐,质反古也。不在门外何?戒不虞故也。故礼大传曰:父母之丧居倚庐。于中门外,东墙下,户北面。练而居垩室,无馀之室。又曰:妇人不居倚庐。又曰天子七日,又曰公诸侯五日,卿大夫三日而成服。居外门内、东壁下、为庐,寝苫块,哭无夜时,不脱绖带。既虞,寝有席,疏食饮水,朝一哭,夕一哭而已。既练,舍外寝,居垩室,始食菜果,及素食,哭无时。二十五月而大祥,饮醴酒,食干肉。二十七月而禫,通祭宗庙,去丧之杀也。


按:自孔子弟子之后,又有庐墓三年之做法。又曲礼上:居丧之礼……有疾则饮酒食肉,疾止复初。


朱子小学外篇嘉言第五嘉言第二十四段○父母之丧,中门之外择朴陋之室为丈夫丧次。斩衰寝苫枕块,不脱絰带,不与人坐焉。妇人次,於中门之内别室,撤去帷帐・衾褥・华丽之物。男子无故不入中门,妇人不得辄至男子丧次。晋陈寿遭父丧有疾,使婢丸药。客行见之,郷党以为贬议。坐是沈滞坎坷终身。嫌疑之际不可不愼。


嘉言第二十三段○古者父母之丧旣殡食粥。齐衰 疎 食水飮,不食菜果。父母之丧旣虞,卒哭 疎 食水飮,不食菜果。期而小祥食菜果,又期而大祥食醯酱。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒,始食肉者先食乾肉。古人居丧,无敢公然食肉飮酒者。汉昌邑王奔昭帝之丧,居道上不素食。霍光数其罪而废之。晋阮籍负才放诞,居丧无礼。何曾面质籍於文帝坐曰,卿败俗之人,不可长也。因言於帝曰,公方以孝治天下,而听阮籍以重哀饮酒食肉於公坐。宜摈四裔,无令汚染华夏。宋庐陵王义眞居武帝忧,使左右买鱼肉珍羞,於齐内别立厨帐。会长吏刘湛入。因命臑酒,炙车螯。湛正色曰,公当今不宜有此设。义眞曰,旦甚寒。长吏事同一家。望不为异。酒至。湛起曰,旣不能以礼自处,又不能以礼处人。隋炀帝为太子,居文献皇后丧,每朝令进二溢米,而私令外取肥肉・脯・鮓,置竹筒中,以蜡闭口,衣襆裹而纳之。湖南楚王马希声葬其父武穆王之日,犹食鸡臛。其官属潘起讥之曰,昔阮籍居丧食蒸豚。何代无贤。然则五代之时,居丧食肉者,人犹以为异事。是流俗之弊,其来甚近也。今之士大夫,居丧食肉飮酒无异平日。又相从宴集,腼然无愧,人亦恬不为怪。礼俗之坏,习以为常。悲夫。乃至鄙野之人,或初丧未歛,亲宾则齎酒馔,往劳之,主人亦自备酒馔,相与飮啜醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娯尸,及殡葬,则以乐导轜车,而号哭随之。亦有乗丧卽嫁娶者。噫,习俗之难变,愚夫难晓,乃至此乎。凡居父母之丧者,大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暂须食飮。疾止亦当复初。必若素食不能下咽久而臝惫,恐成疾者,可以肉汁及脯醢,或肉少许助其滋味。不可恣食珍羞盛馔,及与人宴乐。是则虽被衰麻,其实不行丧也。唯五十以上,血气旣衰,必资酒肉扶养者,则不必然耳。其居丧听乐,及嫁娶者,国有正法。此不复论。 

 

丧尽礼 祭尽诚  事死者 如事生


 论语学而第一曾子曰:慎终追远民德归厚矣。


朱子注:慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。


中庸:事死如事生,事亡如事存,孝之至也。


论语为政第二孟懿子问孝。子曰:无违 。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。

 

【出则悌】 

 

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 


白虎通义卷七三钢六纪:兄者,况也,况父法也;弟者,悌也,心顺行笃也。


尚书虞书舜典第二:帝曰契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教,在宽。文十八年左传云:布五教于四方,父义母慈兄友弟恭子孝。


论语为政第二子曰:书云孝乎惟孝,友于兄弟。中庸第十五章:诗曰兄弟既翕,和乐且耽,宜尔室家,乐尔妻帑;子曰父母其顺矣乎!朱子注:夫子诵此诗而赞之曰,人能和于妻子宜于兄弟如此,则父母其安乐之矣。

 

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯


 论语里仁第四:子曰放于利而行,多怨。孔融卜式故事。论语颜渊第十二:一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?


朱子小学善行第六第四十九段:○张公艺九世同居,北齐隋唐,皆旌表其门。麟德中高宗封泰山,幸其宅,召见公艺,问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对。乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协,由尊长衣食或有不均,卑幼礼节或有不备,更相责望,遂为乖争。苟能相与忍之,则家道雍睦矣。 

 

或饮食 或坐走 长者先 幼者后  


内则:八年,出入门户及即席饮食,必后长者,始教之让。


论语微子第十八:长幼之节,不可废也。论语乡党第十:乡人饮酒,杖者出,斯出矣。朱子曰:杖者,老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢后。  


孟子滕文公上:使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 

 

长呼人 即代叫 人不在 己即到   称尊长 勿呼名 


礼记曲礼下:国君不名卿老世妇,大夫不名世臣姪娣,士不名家相长妾。郑注:虽贵,于其国家犹有所尊也;卿老,上卿也;世臣,父时老臣。朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡称呼长上,不可以字,必云某丈。如弟行者, 则云某姓某丈。按释名,弟训第,谓相次第也。某丈者.,如云张丈李丈。某姓某丈者.,如云张三丈李四丈。旧注云。

 

对尊长 勿见能  


礼记曲礼上:长者问,不辞让而对,非礼也。郑注:当谢不敏,若曾子之为。


曲礼下:侍于君子不顾望而对非礼也。郑注:礼尚谦也。不顾望,若子路帅尔而对。

 

路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立  骑下马 乘下车 过犹待 百步余


曲礼上:遭先生于道,趋而进,正立拱手。先生与之言则对,不与之言则趋而退。朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡道路遇长者. 必正立拱手。疾趋而揖。

 

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐  


礼记曲礼上:授立不跪,授坐不立。

 

尊长前 声要低 低不闻 却非宜 


朱子童蒙须知言语步趋第二:凡为人子弟,须是常低声下气, 语言详缓, 不可高言喧哄, 浮言戏笑。

 

进必趋 退必迟 问起对 


朱子童蒙须知言语步趋第二:若父母长上有所唤召,却当疾走而前,不可舒缓。


礼记曲礼上:见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。此孝子之行也。


曲礼上:侍坐于君子,君子问更端,则起而对。孔疏:君子问更端者,更端,别事也,谓向语已毕,更问他事,则起而对者,事异宜新更敬,又起对也。

 

视勿移 


礼记曲礼上:毋淫视。孔疏:毋淫视者,淫谓流移也。目当直瞻视,不当流动邪盼也。

 

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 


白虎通义卷七三纲六纪:敬诸父兄,六纪道行。又曰:诸父兄弟,父子之纪也。

 

【谨】 

 

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 


内则: 鸡初鸣,咸盥漱。易曰:君子以向晦入燕息。弟子职:夙兴夜寐,衣带必饬…少者之事,夜寐早作。


朱子童蒙须知杂细事宜第五 :凡子弟,须要早起晏眠。


论语子罕第九:子在川上曰逝者如斯夫!不舍昼夜。论语述而第七:叶公问孔子于子路,子路不对;子曰女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。


论语阳货第十七:子曰饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已。论语公冶长第五:宰予昼寝,子曰朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛! 

 

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手  

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 


内则曰: 鸡初鸣,咸盥漱,…冠緌缨,…屦著綦。弟子职:少者之事,夜寐早作。既拼盥漱,执事有恪。摄衣共盥,先生乃作。


论语尧曰第二十:君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡如厕. 必去外衣。下,必盥手。朱子童蒙须知衣服冠履第一:大抵为人,先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜, 皆须收拾爱护, 常令洁净整齐。我先人常训子弟云,男子有三紧,谓头紧腰紧脚紧。头, 谓头巾;未冠者, 总髻。腰. 谓以条或带束腰。脚谓鞋袜。 此三者,要紧束, 不可宽慢。宽慢, 则身体放肆,不端严, 为人所轻贱矣。

 

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽  

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 


内则:冠带垢,和灰请漱;衣裳垢,和灰请浣;衣裳绽裂,纫箴请补缀。


朱子童蒙须知衣服冠履第一:凡脱衣服. 必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放. 则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取,不致散失。着衣既久, 则不免垢腻,须要勤勤洗浣。破绽,则补缀之。尽补缀无害,只要完洁。

 

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则


 曲礼上:毋固获…毋絮羹。郑注:欲专之曰固,争取曰获。孔疏:毋絮羹者,絮谓就食器中调和盐梅也;若得主人羹,更于器中调和,是嫌主人食味恶也。杂细事宜第五: 凡饮食,有则食之,无则不可思索。但粥饭充饥,不可阙。……凡饮食之物,勿争较多少美恶。《饮膳正要•养生避忌》:故善养性者,先饥而食,食勿令饱;先渴而饮,饮勿令过;食欲数而少,不欲顿而多。 

 

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑  


朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡饮酒. 不可令至醉。 郑氏规范第一百二十二条: 子孙年未三十者,酒不许入唇;壮者虽许少饮,亦不宜沉酗杯酌,喧呶鼓舞,不顾尊长;违者箠之。

 

步从容 


朱子童蒙须知语言步趋第二 :凡行步趋跄,须是端正,不可疾走跳踯。

 

立端正 


曲礼上:童子不衣裘裳,立必正方,不倾听。曲礼上:立如齊。

 

揖深圆 拜恭敬 


朱子童蒙须知杂细事宜第五: 凡相揖, 必折腰。 

 

勿践阈 


礼记曲礼上:大夫士出入君门由闑右,不践阈。郑玄注:阈,门限也。礼记玉藻:宾入不中门,不履阈。孔疏:不履阈者,阈门限,足不履践门限之上。

 

勿跛倚 勿箕踞 


内则:升降出入不敢…欠伸跛倚…。


曲礼上:立毋跛,坐毋箕。孔疏:立毋跛者,跛偏也,挈举一足,一足踏地;立宜如齊,双足并立,不得偏也。坐毋箕者,箕谓舒展两足状如箕舌也。

 

勿摇髀 


曲礼上:坐如尸

 

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱  


朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊声响。

 

执虚器 如执盈 入虚室 如有人  


礼记少仪:执虚如执盈,入虚如有人。

 

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略  


论语子路第十三:宰我问政,子曰无欲速,无见小利;欲速则不达,见小利则大事不成。朱子小学善行第六第二十四段:○刘器之待制初登科,与二同年谒张观参政,三人同起身请敎。张曰,某自守官以来常持四字。勤・谨・和・缓。中间一后生应声曰,勤・谨・和旣闻命矣。缓之一字某所未闻。张正色作气曰,何尝敎贤缓不及事。且道,世间甚事不因忙后错了。 论语雍也第六:仁者先难而后获,可谓仁矣。朱子集注:吕氏曰力行所知,不惮所难为。朱子小学嘉言第五第十四段:○大要前軰作事,多周详。后軰作事,多阔略。

 

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 


朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡喧哄争斗之处,不可近;无益之事,不可为,谓如赌博笼养打球踢球放风禽等事。……凡危险,不可近。 

 

将入门 问孰存 将上堂 声必扬 


礼记曲礼上:户外有二履,言闻则入,言不闻则不入;将入户,视必下。曲礼上:将上堂,声必扬 。《韩诗外传•卷九》: 孟子妻独居,踞;孟子入户视之,谓其母曰:妇无礼,请去之。母曰:何也?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我亲见之。母曰:乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎?将入门,问孰存。将上堂,声必扬。将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。于是孟子自责,不敢去妇。

 

人问谁 对以名 吾与我 不分明  


朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡对(答也)父母长上朋友,必称名

 

用人物 须明求 倘不问 即为偷  


许衡故事

 

借人物 及时还 后有急 借不难 


朱子童蒙须知洒扫涓洁第三:凡借人文字, 皆置簿钞录主名, 及时取还。吕祖谦先生《辨志录》:凡借人书册器用,苟得己者,则不须借;若不获己,则须爱护过于己物;看用才毕,即便归还;切不可以借为名,意在没纳,及不加爱惜,至有损坏;大率豪气者于己物多不顾惜,借人物岂可亦如此?此非用豪气之所,乃无德之一端也。 ...

 

【信】 

 

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉  


论语为政第二:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!  论语颜渊第十二: 子贡问政。 子曰:“足食, 足兵,民信之矣。”子贡曰:“ 必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去。于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

 

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 


《孔子家语•六本第十五》: 终身为善,一言则败之,可不慎乎? 老子第五章:多言数穷,不入守中。论语卫灵公第十五:子曰辞达而已矣。论语学而第一:子曰巧言令色鲜矣仁。论语公冶长第五:子曰巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之;匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。论语卫灵公第十五:放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。

 

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 


论语泰伯篇第八:出辞气,斯远鄙倍矣。

 

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 


论语为政第二:子曰由诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。 论语为政第二:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。论语阳货第十七:子曰道听而涂说,德之弃也。

 

事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错  


论语学而第一:有子曰信近于义,言可复也。 朱子注:言约信而合其宜,则言必可践也。论语里仁第四:古者言之不出,耻躬之不逮也。《老子》第六十三章:夫轻诺必寡信。

 

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊


 曲礼上:安定辞。陈澔注:程子曰心安定者,其言安以舒;不定者,其辞轻以疾。

 

彼说长 此说短 不关己 莫闲管  


孔子家语观周第十一:庙堂右阶之前有金人焉,三缄其口,而铭其背曰古之慎言人也,戒之哉;无多言,多言多败;无多事,多事多患。

 

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻  

见人恶 即内省 有则改 无加警  


论语里仁第四:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。论语学而第一:曾子曰吾日三省吾身。朱子集注:曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。

 

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺  

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 


 论语里仁第四:子曰士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

 

闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却  

 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 


 论语子罕第九:子曰法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。


孟子公孙丑上:孟子曰子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。论语季氏第十六:子曰益者三友,损者三友;友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

 

无心非 名为错 有心非 名为恶  

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 


论语卫灵公第十五: 过而不改,是谓过矣。论语学而第一:君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。

 

【泛爱众】 

 

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 。


论语学而第一:子曰泛爱众。论语颜渊第十二:樊迟问仁,子曰爱人。


孝经三才章第七:是故先之以博爱,而民莫遗其亲。


论语颜渊第十二:子夏曰四海之内皆兄弟也。礼记三年问:凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不知爱其类。按:仁即人对其同类之爱也。

 

行高者 名自高 人所重 非貌高 


《荀子•非相》: 形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也。形相虽善而心术恶,无害为小人也。

 

才大者 望自大 人所服 非言大  


论语子路第十三:刚毅木讷,近仁。论语里仁第四:古者言之不出,耻躬之不逮也。


论语颜渊第十二:司马牛问仁,子曰仁者其言也訒。曰其言也訒,斯谓之仁已乎?子曰为之难,言之得无訒乎?

 

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 


论语述而第七:子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?学记曰:教学相长。曲礼上:不苟訾。大学:秦誓曰若有一个臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之。人之彥聖,而違之俾不通,寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。

 

勿谄富 勿骄贫 


论语学而第一:子贡曰贫而无谄,富而无骄,何如?子曰可也;未若贫而乐,富而好礼者也。

 

勿厌故 勿喜新 


尚书盘庚上: 人惟求旧,器非求旧,唯新。论语微子第十八:周公谓鲁公曰君子不施(按驰也)其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故则不弃也,无求备于一人。

 

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰  


程门立雪故事

 

人有短 切莫揭 人有私 切莫说  


列子说符:文子曰周谚有言,察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。朱子家训:慎勿谈人之短,切勿矜已之长。

 

道人善 即是善 人知之 愈思勉  

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作  

善相劝 德皆建 过不规 道两亏  


《中庸》:子曰舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!朱子童蒙须知言语步趋第二:凡闻人所为不善,下至婢仆违过, 宜且包藏, 不应便尔声言。当相告语.,使其知改。《荀子•不苟》:君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。


《孔子家语•辩证第十四》:扬人之恶,斯为小人。论语阳货第十七:子贡曰君子亦有恶乎?子曰有恶;恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。《论语•泰伯》:人而不仁,疾之已甚,乱也。


《国语•晋语四》:善,德之建也。《孔子家语•颜回第十八》:子曰君子之于朋友也,心必有非焉而弗能谓,吾不知其仁人也。

 

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少  


中庸:厚往而薄来。礼记曲礼上:分勿求多。

 

将加人 先问己 己不欲 即速已 


论语公冶长第五,子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。论语卫灵公第十五:子贡问曰 有一言可以终身行之者乎?子曰 其恕乎 !己所不欲勿施于人。


中庸:忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。


大学:所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。 所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。

 

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 


论语公冶长第五:子曰伯夷叔齐不念旧恶,怨是用希。孔子家语颜回第十八:子曰 不忘久德,不思久怨,仁矣夫!


《诗经•大雅•抑》:无言不雠 [chóu] (应答),无德不报。


《论语·宪问》:或曰以德报怨何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。


《礼记•表记》:以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。

 

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽  


朱子童蒙须知杂细事宜第五:凡待婢仆,必端严,勿得与之嬉笑。朱子家训:婢仆不可不恤。程颐《上谷郡君家传》:治家有法,不严而整。不喜笞扑奴婢,视小臧获如儿女。诸子或加呵责,必戒之曰贵贱虽殊,人则一也。(按臧获:奴婢之贱称)朱子小学善行第六第四十六段:○陶渊明为彭泽令,不以家累自随,送一力给其子。书曰,汝旦夕之费,自给为难。今遣此力助汝薪水之劳。此亦人子也。可善遇之。 

 

势服人 心不然 理服人 方无言


 《孟子·公孙丑上》:以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。

 

【亲仁】 

 

同是人 类不齐 流俗众 仁者希  


论语季氏第十六:子曰生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。孟子尽心下:同乎流俗,合乎污世。朱子注:流俗者,风俗颓靡,如水之下流,众莫不然也。


 论语述而第七:子曰若聖与仁则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。公西华曰正唯弟子不能学也。

 

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚  


论语子张第十九:子夏曰君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉。


论语学而第一:子曰巧言令色鲜矣仁。

 

能亲仁 无限好 德日进 过日少  


论语学而第一:子曰君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。


论语卫灵公第十五:子贡问为仁;子曰 工欲善其事,必先利其器,居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。大学:楚书曰楚国无以为宝唯善以为宝,舅犯曰亡人无以为宝,仁亲以为宝。

 

不亲仁 无限害 小人进    百事坏 


大学:見賢而不能舉, 舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。……小人使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣!

 

【余力学文】 

 

不力行 但学文 长浮华 成何人  

但力行 不学文 任己见 昧理真  


论语为政第二:学而不思则罔,思而不学则殆。

 

读书法 有三到 心眼口 信皆要  


朱子童蒙须知读书写文字第四:余尝谓读书有三到。谓心到,眼到, 口到。心不在此, 则眼不看子细。心眼既不专一,却只漫浪诵读。决不能记,记亦不能久也。三到之法。心到最急。心既到矣, 眼口岂不到乎。 

 

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起  

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通  


朱子童蒙须知读书写文字第四:凡读书,须整顿几案,令洁净端正。将书册整齐顿放,正身体,对书册,详缓看字, 子细分明读之。须要读得字字嚮亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云读书千遍其义自见,谓熟读则不待解说自晓其义也。

 

心有疑 随札记 就人问 求确义 


 中庸:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 


朱子童蒙须知洒扫涓洁第三:凡为人子弟,当洒扫居处之地,拂拭几案, 当令洁净。文字笔砚,凡百器用,皆当严肃整齐。

 

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病  朱子童蒙须知读书写文字第四:凡写文字,须高执墨锭,端正研磨,勿使墨汁污手。高执笔,双钩端楷书字,不得令手揩着豪。凡写字,未问写得工拙如何, 且要一笔一画,严正分明,不可潦草。 凡写文字,须要子细看本,不可差讹。 

 

列典籍 有定处 读看毕 还原处  


朱子童蒙须知洒扫涓洁第三:文字笔砚, 凡百器用, 皆当严肃整齐,顿放有常处。取用既毕,复置元所。

 

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之  


朱子童蒙须知读书写文字第四:凡书册,须要爱护, 不可损污绉折。济阳江禄, 书读未完, 虽有急速, 必待掩束整齐,然后起,此最为可法。朱子小学嘉言第五第八十九段:○颜氏家训曰,借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起。故无损败。人不厌其求假焉。

 

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志  


朱子小学内篇立教第一第二段:其异端非圣贤之书,傅宜禁之,勿使妄观以惑乱其志。

 

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致  


孟子离娄上:自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉。


论语述而第七:子曰仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。


孟子滕文公上:颜渊曰舜何人也,予何人也;有为者亦若是!


中庸:君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。


朱子小学嘉言第五第六十段:○濂渓周先生曰,圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹、颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市。颜渊不迁怒,不贰过,三月不违仁。志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤。不及则亦不失於令名。 

 

责任编辑:姚远

 

 

 

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