為什麼我們的文言文不能丟棄
——在欽明杯文言文大獎賽頒獎會上的發言
作者：張俊綸（闕裏書院文言文寫作教授）
來源：作者賜稿儒家網
時間：西元2025年10月24日

照片：西元2025年9月25日下午，首届“钦明杯”文言创作大赛颁奖典礼在山东曲阜明故城内举行。大赛组委会特邀杨朝明、邓洪波、许石林、刘强、张俊纶、汪茂荣、张德付、杨嵋等8位高校博导、古文专家与知名学者担任评委，共评出一等奖1名、二等奖2名、三等奖10名。

照片：作者張俊綸先生欽明杯文言文大獎賽頒獎會上发言

张俊纶，字如水，号荆南楝翁，生于西元一九五七年，湖北荆州人。曾任《文思》杂志主编，《荆江文学》主编，现任阙里书院文言写作班教授。居武汉时为武汉大方学校国学教席，同时延聘为中南财经政法大学兼职教授，教授文言写作。主要著作有《李白传》《柳宗元传》等二十余部。

首先，讓允許我代表組委會向所有獲獎者，表示熱烈的祝賀。祝賀你們能在強手如林當中，脫穎而出，取得優異成績。祝賀你們榮獲文言文寫作領域的最高獎項。

同時，我也向所有作者表示感謝。是你們的熱情參與、辛勤寫作，纔使得我們的大獎賽有聲有色，熱鬧非凡。

在這裡，我要特別向幾位德高望重的老教授、老作家、老學者表示衷心感謝。感謝你們的友好支持，熱情參與。

在這裡，我要說，我們的獲獎者們、寫作者們，都為文言文的薪火相傳作出了貢獻。薪火相傳，就是一代傳一代，把文言文的寫作技巧方法傳下去。

那麼為什麼文言文寫作要薪火相傳呢。大獎賽組委會要我談一談這個話題。我覺得這個話題非常有意義。尤其是在今天的這個場合下，更有意義。

下面，我分四個方面，來闡述一下這個問題，不對之處，懇請各位批評指正。

一、文言文是順應自然、符合天理的最美好的文字

剛才，我們頒發了文言文大獎賽，其實，我們書院裡關於文言文的話題極其豐富。除了開展文言文大獎賽，我們還出版有《中國文言文年鑑》，與十堰日報副刊“武當漢水”合辦有《文言遊記》，編輯有文言文網絡版，編著有《文言文寫作教材》，合編有學生文言文作品集《其鳴喈喈》、《有鳴倉庚》，我們還開設有文言寫作課程，設計有一整套文言寫作晉級體系。

我們文言文的晉級分為五級，它們是初級、本級、雅集、達級、師級。初級、本級，兩年學習寫作；雅集兩到三年，一般是學習點校註釋，點校註釋，我們明確規定，必須用文言。對文言文我們可以說是情有獨鐘。

為什麼我們對文言文情有獨鐘？為什麼我們要不遺餘力、費盡心血傳播、宣傳、鼓勵文言文寫作呢。因為文言文是是順應自然、符合天理的最美好的文字。

這不是我隨便說的，這是劉勰在《文心雕龍》裡說的。

劉勰認為，道者，自然也。自然之物皆有文。日月山川有文，龍鳳虎豹有文，雲霞草木有文，林籟泉石有文，人為萬物之靈，豈能無文乎！人能學自然之文，化為文采之文，故炎皞、唐虞、夏后氏、商周、文王、周公、夫子出焉，《河圖》、《洛書》出焉，《三墳》、《文言》出焉。自然之文，紋也；文采之文，文也。紋者，紋理也，波紋也，色彩聲音也；文者，字也，辭語也，章句也，經典也。人之文乃從自然之“紋”而出者也。故作者論人之文，以《易》先之，蓋《易》模仿自然之紋，即龜之紋而成者也。劉勰這裡講到了帶絞絲旁的紋和不帶絞絲旁的文的淵源關係。這是我們打開文心雕龍的一把鑰匙。

《文心雕龍》的第一篇是《原道》，原是還原的意思，道是大自然的意思，原道呢，就是用文字還原大自然，誰能用文字還原大自然呢，聖人能夠用文字還原大自然。所謂“籠天地於形內，挫萬物於筆端”，聖人還原大自然的文字就是經典。

我們可以反過來推理，也就是說聖人所著的經典，是順應自然、符合天理的文章；而順應自然、符合天理，當然是最美好的。這個美好的文章，是什麼文呢？就是文言文。

詩書易禮春秋，前面提到的《河圖》、《洛書》、《三墳》、《文言》全是經，也全是文言文。文言文和聖人、和經典，和順應自然、符合天理，緊密的聯繫在一起。那麼，根據《文心雕龍》的理論，我們可以這樣說，我們文言文順應自然、符合天理，是世界上最美好、最純正的文字。

所以我們要把文言文薪火相傳，理所當然。所謂“詠世德之駿烈，誦先人之清芬；遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，說的就是這個意思。

第二、文言文是最古老，而又最具有生命力的文字

我們最早的祖先，沒有文字，結繩記事，後來倉頡從鳥跡獸迒得到啓發，發明文字代替結繩記事。我們的文字記錄就出現了。這個文字記錄，就是文言文。

我們打開泛黃的《中國文學史》，我們的史家，就明確地告訴我們，我們最早的文字片段就是文言文，我們甲骨文上的文字，就是文言文，而且是極其古拙的文言文。比如甲骨文上就有這樣的記錄：

己未卜，在攸貞，王今月亡戾。

這個意思是說，己未這一天用龜甲占卜，在吉祥的位置。商王這個月沒有災禍。

癸卯卜，今日雨。其自西來雨。其自東來雨。其自北來雨。其自南來雨。

明了如話，簡潔整飭，已然具有文言文特色。

在殷商甲骨文之後，西周出現了钟鼎文。《毛公鼎》、《大盂鼎》、《散氏盤》、《虢季子白盤》，它們都是規範的文言文。我們的經典，四書五經全是文言文。

我們可以總結一下文言文的歷史，從伏羲氏，唐堯虞舜，夏后氏，商周，一直到秦漢，到魏晉南北朝，到唐宋元明清，到民國初年，我們民族使用的文字，全是文言文。文言文是廟堂之音，它高貴華美，簡潔優雅；文言文仁義禮智信，充滿智慧；文言文順應自然，符合天人。一件無趣的小事，在文言文的筆下，忽然變得波瀾起伏，饒有趣味。我們去讀蒲松齡的《聊齋誌異》，去讀紀昀的《閱微草堂筆記》，洪邁的《容齋隨筆》，張岱的《夜航船》，你會沉浸其中，得出同樣的結論。更不用說讀韓柳歐蘇，讀歸劉方姚，更不用說讀孔孟老莊，四書五經了。我們可以這樣說，文言文是世界上最美的文字，也是最簡潔生動的文字。

我們讀兩篇古文，來體味一下。第一篇是西漢《恤民詔》：

方春和時，草木群生之物，皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或阽於死亡，而莫之省憂，為民父母，將如何？其議所以振貸之。

全文不過五十個字，卻將一場即將在全國開展的扶貧活動，寫得如此簡潔，如此的明晰，如此的情誼深厚，我們不得不佩服古人的文采。所謂《恤民詔》就是詔書，就是現在的公文。

我們經常讀到各類公文，動輒幾千字，有的甚至達到好幾萬字。但如果我們仔細讀這些文章，就會發現皆有一毛病，那就是言之無物，空話連篇，面面俱到，味同嚼蠟。為什麼會產生這樣的現象，我想主要原因，應該是作公文的對詔書體裁缺乏學習瞭解。

再讀《左傳·成公十一年》一段文字：

聲伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾為姒。”生聲伯而出之，嫁於齊管于奚。生二子而寡，以歸聲伯。聲伯以其外弟為大夫，而嫁其外妹於施孝叔。郤犨來聘，求婦於聲伯。聲伯奪施氏婦以與之。婦人曰：“鳥獸猶不失儷，子將若何？”曰：“吾不能死亡。”婦人遂行，生二子於郤氏。郤氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河，沉其二子。婦人怒曰：“己不能庇其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終？”遂誓施氏。

這一段文字不到一百七十字，卻寫活了四個人，穆姜、聲伯、施孝叔、施孝叔妻管氏。聲伯奪走施孝叔的妻子管氏嫁與郤犨，施孝叔身為丈夫，竟然不敢吭聲，不敢說話。後來郤犨死了，晉國要他渡過黃河去接妻子管氏，他在回渡黃河的船上，竟然把管氏與郤犨生的兩個兒子投入黃河淹死。管氏大怒說：你這個人既不能保護自己的妻子，又不能慈愛別人的孤兒，你決沒有好下場。於是發誓離開他，和他斷絕關係。

施孝叔的懦弱無能、殘忍陰毒，妻子管氏的大義凜然、甘烈決斷，都寫得淋漓盡致。全文故事緊湊，敘事簡潔，文字凝練，人物形象生動，有讓人過目不忘、怕案而起的奇效。

這種奇效只有簡潔的文言文纔能達到。啰嗦的白話文絕對做不到。所以我們可以總結說，文言文是最古老的，但又是最具有生命力的文字。

最古老又最具有生命力，這簡直就是宇宙間最神奇的結合。正如陸機《文賦》所說：“恢萬里而無閡，通億載而為津。”

三、文言文是所有文學、藝術之皮

文言文古老，具有生命力，同時文言文又是經典之皮，是古文之皮，是詩詞之皮，是書法之皮，是繪畫之皮，是建築藝術之皮，是點校注釋之皮，是史記文之皮，是白話文之皮。皮之不存毛將焉附？

因為種種原因，經過一百餘年的顛沛流離，我們的文言文之皮已經千瘡百孔，面目全非，或者說已經細若遊絲，危若墜蠡。

沒有了皮，於是產生了一系列後果：我們的語言變得冗长粗野，我們的文章變得鄙俚淺俗，我們的詩詞變成標語口號，我們的書法變得醜陋怪誕，我們的繪畫變得沒有內涵，我們的建築變得千篇一律，毫無個性，我們的點校注釋變成鲁鱼帝虎、別風淮雨的集散之地。

令人沮喪的是，這些後果，還在日益加劇。

（一）沒有文言文寫作，讀不懂經典

在《論語·為政》：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

這一章，我認為，如果沒有寫作文言文的實踐，是很難讀懂原文的。有寫作實踐的人一讀，就知道全章以“知”字為統攝，它們之間有內在的聯繫，以知字開頭，以知字結尾，最後一個知必須照應前面一個知。孔子說：“仲由，教給你什麼是知吧？知道它就是知道它，不知道它就是不知道它，這就是知啊。”

沒有文言文寫作實踐的人不知道這一點，看不到內在聯繫，把最後一個知訓為“智”，這樣全章不通，而且無文趣。朱子、張居正都把最後一個“知”解為“知道”的知，但現在的整理者、翻譯者（李申、袁省吾）都曲解朱子《四書集註》、張居正《四書直解》的原意，把“知”解釋、翻譯為智慧的“智”，這再說明問題不過了。

現代人的注譯最後一個“知”，有文言寫作實踐的人解作“知”，如錢穆先生；沒有文言寫作實踐的解作“智”，如楊逢彬教授、劉教授等人。

在《左傳·鄭伯克段于鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啓之。”杜預、楊伯峻、王力、郭錫良都注開門。現代註釋家認為不是，認為將“啓之”不可解。

著長篇大論來證明啓不是打開的意思。因為他們認為“之”代大叔，故打開大叔，講不通。其實這裡的“之”代什麼，文章再清楚不過。前句說的“將襲鄭”，襲鄭的京城，京城的門，啓之，不就是打開大門嗎？後面的“夫人將啓之”緊乘前面的“將襲鄭”，不是一清二楚嗎。但著文者沒有寫作文言文的經歷，所以他弄不明白文字之間的承接，犯了張冠李戴的錯誤。

（二）沒有文言文寫作，做不好標點注釋。

我們先看標點注釋的例子。《史記·儒林列傳·董仲舒傳》裡有一句“下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面。”

大陸、臺灣的注釋、翻譯都是這樣的：“傳授的方法是以老弟子教授新弟子，有些到最後都見不到董仲舒的面。”

其實這句話的意思是：“傳授學業是以弟子來到的先後為順序，有些弟子到最後都沒有見到董仲舒的面。”

他們錯在哪裡，錯在把“弟子”二字當成了主語。只要會寫文言就會知道，全句的主語都是董仲舒，怎麼會是弟子呢？如果是弟子，這句話就不通了。這裡“弟子傳”其實是“傳弟子”，賓語前置，先秦典籍多見此例。如《左傳·隱公四年》：“王覲為可。”王覲，覲王的意思，拜謁王的意思。《楚辭·天問》，天問，問天的意思。

還有《莊子·養生主》裡有一句話：“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”是講解牛的庖丁技術高超，技，古人解釋為技巧，但俞樾認為技是枝之通假，技經肯綮，就是“枝經肯綮”，經絡骨節相連的地方。

全文的意思是，經絡骨節相連的地方，尚且不曾拿刀碰過，更何況大骨呢！意思很通順。但王力先生堅持認為，技還是技，指庖丁解牛的技巧，經是經過的意思，這裡要斷開，全句就成了“技，經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”當然意思也通，但會寫文言的人一眼就會看出，古人決沒有這樣怪異、彆扭的句子。“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”暢快無阻，讀之爽利；而換成“技，經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”佶屈聱牙，殊不成義。

俞樾先生和王力先生都是名家，為什麼一個正確，一個錯誤？根子在於一個有文言寫作的實踐，一個後來因政治運動頻繁而基本沒有寫作；有寫作實踐的正確，沒有寫作實踐的錯誤。

在二十年前，我讀中華書局、上海古籍的書籍，幾乎沒有錯。但後來，也有了，而且與年具增，越來越多。

比如上海古籍出版社出版的《散原精舍集》就有不少錯誤。散原是陳寅恪的父親陳三立的號，錢鐘書在《圍城》裡對他評價甚高，他借詩人董斜川之口，認為中國詩人無非就是陵谷山原，陵就是杜少陵杜甫，谷就是黃庭堅黃山谷，山就是李商隱李義山，原就是陳三立陳散原。就是這樣一位大詩人大文學家，文字竟然遭到了被凌辱被腰斬的命運。

其中《龙壁山房文集叙》有一句話說“类曹好曹恶、异同攻尚之习”，什麼意思呢，類，是像這一類的意思，曹好曹恶，喜好哪一類，厭惡哪一類的意思，是一個成語；异同攻尚，攻擊不同的，崇尚相同的意思。

全句意思是，像那些相同的就喜歡，不同的就攻擊的惡習，是要不得的，意思很明確，但點校者卻點成了“类曹好曹，恶异同攻尚之习”，把成語曹好曹恶點開成曹好曹，完全不可理解了。

在《弟繹年義述》裡有一句“君果卒自悔厲” ，什麼意思呢，君是指陳三立的弟弟陳繹年，卒是副詞，終於的意思，終於自己悔改，點家點成了“君果卒，自悔厉”，卒是副詞，他卻理解成動詞死亡的意思。君果然死了，自己後悔。君死掉了，他還怎麼後悔呢？像這樣荒唐的錯誤不少。

《散原精舍集》我發現的硬錯就有一百多處。我寄給編輯部，編輯部再版時基本都改正了。承蒙他們的獎飾，改正後的第一版後記寫有感謝張先生指出謬誤諸語。

更有甚者，有一本叫《錢神志》的書，點校錯誤之多，簡直令人不敢相信。我們估算了一下，其錯誤率達到了萬分之五百。國家新聞出版局允許的出錯率是萬分之一，它超過五百倍。它一篇僅僅不足七百字的序文，竟然錯了63處，錯誤率接近十分之一。可以說是慘不忍睹。

還有注釋，本來很好懂的句子，都被注得支離破碎，不堪卒讀。有些最常見的修辭手法，比如我所推行的比偶詞性之法，很多注釋家就一而再、再而三的忽略、犯錯。所謂比偶詞性之法，就是說詩詞古文裡，凡是對舉的文字，它的詞性基本是相同的。也就是所謂名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞。還有專有名詞對專有名詞。

中華書局出版的《王維詩集校註》，其中一首五律的頷聯：春池百子外，芳樹萬年餘。百子注家注是池塘的名稱，但萬年他就不注了，他把它當作了千年萬年的意思，其實這裡萬年也應該是一個專有名詞，原來它也是一個宮殿的名稱，即原來的九成宮，後來改成了萬年宮。

另外一首的頷聯：對坐彈盧女，同看舞鳳凰。盧女，注家注的是《樂府·雜曲歌辭》裡的《盧女曲》。而鳳凰他就不注了。其實鳳凰也是《樂府·相和歌辭·》裡的《鳳凰曲》。鳳凰曲和前面的《盧女曲》是對舉的。

還有上海古籍出版社出版的《蕭繹集校註》。我們一看書名就覺得很不是滋味，因為蕭繹是梁元帝，古人選其詩文，都標註《梁元帝集》，上古就敢直呼其名稱蕭繹。對古人不恭敬的本身，其實就是學問欠缺。果然我們讀其中《謝東宮賚蒸栗牛啓》，僅僅四句，就發現了兩處錯誤。

色似秘府之書，毛類陳王之玉。騂角未奇，瑩蹄未貴。

文中陳王是指曹植，是一個具體的人，那麼對舉的秘府也應該是一個具體的人。但作者只引用大量文字解釋了秘府，未言擔任秘府的是誰人。這裡秘府應指孔安國。他得到魯恭王泛黃的尚書等典籍，又曾在秘府任職。騂角未奇，用《論語·雍也》典：“犁牛之子騂且角”，騂角有典，那么則騂角所對舉的瑩蹄一定有典故。

但註家不知道比偶詞性之法，只是注晶瑩美麗的蹄子，典型的望文生義。

其實這裡瑩蹄之典，見《世說新語·汰侈》：

王君夫有牛，名八百里駮，常瑩其蹄角。王武子語君夫：“我射不如卿，今指賭卿牛，以千萬對之。”君夫既恃手快，且謂駿物無有殺理，便相然可，令武子先射。武子一起便破的，卻據胡床，叱左右速探牛心來。須臾，炙至，一臠便去。

講的什麼意思呢？有位叫王君夫的人有一頭牛，這頭牛的名字叫八百里駮，八百里駮，意思是那头牛跑得比馬還快，王君夫常把它的蹄角察得晶瑩剔透。有個叫王武子的人，其實這人就是王君夫的姨父，對王君夫說：“今天我卻用射箭和你打賭，指定賭你的牛，我下注一千萬。”王君夫想，我還怕你嗎。于是就答應了。王君夫要王武子先射。王武子一箭便射中了靶心。贏了。王武子便坐在胡床上，呼喚他的左右把牛殺了，把牛心取出來烤熟了給他吃。不一會，烤熟的牛心送到，王武子只嚐一片肉就大搖大擺的離開了。王君夫的这头寶貝牛、蹄角擦得晶瑩剔透的牛，就这么完蛋了。

這個故事很有名。後來八百里成為牛的代名詞。辛棄疾《破陣子》就有，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，驚心動魄的故事，在注家這裡平淡無奇，只一句“晶瑩美麗的蹄子”就打發了，我們的讀者是多麼的悲涼。

（三）沒有文言文寫作，寫不好書法。

古人把書法當作儒生之餘事，即讀書人業餘的事，這是有道理的。因爲歷史上沒有哪一個書法家，不首先是文言文大家。

兩漢、唐宋元明清，沒有哪一位書法家不是。張旭是這樣的，杜牧是這樣的，蘇軾、黃庭堅、陸遊還是這樣的。陸機的《平復帖》是他隨手寫下的書翰，王羲之的《蘭亭集序》就是自己寫的一篇優美的散文，孫過庭的《書譜》是他的論書法著作。沒有一位書法家只是寫字的。

現在很多書法家追求技巧，而忽視內在學養的培育，這是本末倒置。現在就有很多書法家餘余不分，云雲不分，裡里不分，系係繫不分，還談什麼書法？忽視內在學問的培養提升，即忽視文言的寫作，不可能寫出書法佳作，這是可以肯定的。

你看現在那些搞怪的醜書，完全喪失了漢字的基本骨架，沒有了漢字的基本形體，變得醜醜小小，變成鬼畫符。還有書帖的釋文，錯誤很多。釋字是對的，釋句就錯了，釋文錯得更厲害，錯得離譜。西泠印社出版的一套《王羲之書法全集》，很多斷句錯得不可理喻。

（四）沒有文言文寫作，寫不出史記。

我們的二十四史，從《史記》、《漢書》一直到《明史》，全是文言文。《清史稿》也是文言文。清朝既屋已經一百一十多年，我們應該寫《清史》了。

寫史就應該用文言，因爲文言清潔雅正，有以一當十之功，而這個功能白話文是不具備的。

前二十餘年，國家清史委員會成立，動筆寫清史。在召開的首次會議上，有專家提出用文言文寫清史。主持人問大家，在坐的有沒有能寫文言文的，能寫的人舉手。現場死一般沉寂，沒有一個人舉手。

現在寫成了，苦苦寫了十餘年，弄出來的居然是白話，字數達到了三千五百萬。一部《史記》才五十萬字，一部《漢書》才八十萬字。三千五百萬字，叫人怎麼讀？不能讀，那叫什麼史？

因為失去文言文，我們的史記已經斷層，這是多麼令人尷尬、遺憾、悲涼。

我曾經對學文言寫作的同學們說，我們的文言文要薪火相傳，要服務社會，应该说，撰寫《清史》的任務已經歷史地落在你們的肩膀上。你們要義無反顧，責無旁貸，要準備寫《清史》。準備寫未來勝國之史。

還有祭祀。就每年一篇祭孔文，祭黃帝文，不知難倒多少大名鼎鼎。很多人寫出來的不是什麼祭文，而是政治時髦，標語口號，讓人哭笑不得。我曾寫了一首古風《九月祭孔歌》諷刺這種現象。

還有大學成立一百週年的賦，大學教授逝世的誄文，一出來就有人指彈譏諷，或笑聲罵聲一片。堂堂的百年老校，居然無人能寫一篇像模像樣的賦，一篇中規中矩的誄文，這不是笑話，而是悲哀。總之，它讓我們壓抑、悲涼，久久說不出話來。

（五）沒有文言文寫作，寫不出真正的白話文。

文言文與白話文的關係怎麼樣的呢。文言是廟堂之音，白話是鄉村小調；文言是陽春白雪，白話是下里巴人，文言是雅言，白話是俗語；文言是經，白話文是緯，是候，是鉤，是讖，緯，候，鉤，讖，都是解釋經文、解釋典籍的。解釋經文當然要用文言文。

但後來又出現了白話文。按照這個順序，白話文就是解釋文言文的。也就是說寫白話文的人，一定要懂文言文，一定要會寫文言文。所以這個白話文必須是文言文里出來的。什麼意思呢，就是文言是基礎，白話是樓台；文言是母親，白話是嬰兒；文言是源頭，白話是流水。文言是皮，白話是毛。

也就是說，文言文在白話文之先，你寫作白話文之前，一定要先學會寫文言文。等到文言文馴熟了，你再去寫白話文。那才是順理成章，那才是次序井然。

什麼是正統的白話文。比如曹雪芹的《紅樓夢》就是正統的白話文，比如吳敬梓的《儒林外史》就是正統的白話文，劉鶚的《老殘遊記》就是正統的白話文，梁實秋、林語堂、張愛玲、周作人、汪曾祺的散文是正統的白話文。

為什麼胡適之、陳獨秀、魯迅、錢玄同諸公，他們的白話文好，精緻，就是他們的白話文是從文言裏出來的。他們從小也是背誦過四書五經的，而且遠遠不止三十萬。他們攘臂高呼打倒文言，譏諷文言為貴族頹廢之文，陳腐之死文，但是沒有這頹廢、陳腐之文，他們的白話文也不會寫得如此之好的。

現在我們的白話文粗鄙，淺白，纍贅，囉嗦，不簡淨，言之無文，總之，一點味道也沒有，一點韻致也沒有，一點雅緻也沒有，原因很多，最重要的原因，就是它們不是從文言裏出來的，沒有經過文言文的滋潤涵養，沒有經過文言文的熏陶培育。

現在我們是本末倒置，次序顛倒，還沒有完成文言文的學習寫作，就開始寫白話文，如同建築，還沒有打牢基礎，就去建樓台，這個樓台是一定會垮掉的。或者說，沒有第一層，卻去建第二層、第三層，這有可能嗎？

現在我們的有識之士應該看到，白話文的缺陷，不在白話文本身，而在於它先天不足，在於它的毛病與生俱來：就是它的順序錯了。糾正它，完善它，唯一的方法，就是先學習文言文。

還有詩詞。有人說，詩是詩，文是文，不對，詩文是連在一起的。古時候的作者能文的都能詩，能詩的都能文。李白能詩，但他也有《上韓荊州書》、《桃李園序》等；韓愈能文，但他也有《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》等。能詩不能文，是跛腳鴨，最終詩也寫不了。如今的老幹體就是例子。

（六）沒有文言文寫作，立身做人會大打折扣。

《論語·子張》子夏曰:“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”這個道，就是立身做人，就是做君子。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。”那麼怎樣才能做到仁禮存心，很重要一點，就是要學會文言。因為文言莊美典雅，威重端正，不易讓人產生邪思惡念。應該說，人的邪思惡念，戾霸狠氣，很大程度上是從語言開始的。

如果我們生存的空間流行痞子語言，網絡穢語，我們的社會人品，就會總體下降。如果一個人浸潤其中，其人格風骨就會大受影響，久而久之，就有成為小人、痞子的危險。

而文言，沒有痞子語言，沒有低級下流之辭，即使某些粗鄙無聊，一旦化為文言，就會雅光四射，文理有爛，痞子惡氣蕩然無存。

四、恢復文言文寫作時不我待

上面說了這麼多。所有這些問題的根源在哪裡？毫無疑問，在於我們丟失了經典，丟失了文言文。

那麼我們應該怎麼辦？應該恢復文言文的學習寫作。怎麼恢復，幼年背誦，青少年寫作。捨此別無他途。

幼年是記憶的黃金期，這時候只管背誦，不問理解。背誦的東西就像是一座冰山，等到年紀稍大，有了理解能力，冰山就慢慢融化，成為知識學問的來源。

台灣的一位國學大師就是這麼說的。除背誦之外，就是青少年時的寫作。寫作是學習經典、學習古文的不二法門，是最好方法，這是無可懷疑的。

我們書院開設文言寫作課已經八年。從這八年的實驗來看，效果是明顯的。為什麼我們學校百折不撓地開展文言文大獎賽，不遺餘力地出版中國文言文年鑑。原因就在這裡：鼓勵寫作。

那麼怎麼開展寫作呢？我想先要有一套比較成熟的教材。

我們書院裡的教材是我編著的《文言寫作教材》，以姚鼐的《古文辭類纂》為圭臬、劉勰的《文心雕龍》為參照編著而成的。教材每一篇的內容有範文、格式小結、作品選讀、課文、下水文跟進等等。範文、作品選讀很重要，下水文也很重要。

學生們學了元結的《右溪記》，老師引去看竹里後溪，寫竹里後溪記，怎麼寫？你老師要拿下水文出來。因為同學們知道右溪的寫法，但不知後溪的寫法呀。看了老師的下水文，他就會明白了。

我教過四個班，有幾百篇下水文，我結了一個集子，名曰《竹曲集》，附在教材後面。我想體制內學校也應該開展文言文寫作教學。曾有人問我，既然寫作有這麼大好處。

為什麼體制內不開展文言寫作的教學呢？

有一次我同幾位教授聊天，談到體制內的學生們學文言文的問題。我說能不能在體制內開課，讓他們能學文言文寫作嗎？

教授們的回答是學生們不願學，看見文言文就腦殼痛，頭都大了。我說，這樣的學生有多少。這幾位教授說，都是這樣的。

其實這和我在中南財經政法大學教授時所見到時的情形大不相同。

2016年到2017年上半年，我在中南財經政法大學講授文言文，來聽課的同學有華師的，有湖大的，有武大的，有華農的，有華科的，濟濟一堂，每次聽課的，都有接近200人。我覺得，傳統文化，古文詩詞，文言寫作這些東西，深入在我們民族的骨髓裡，只要有人稍加喚醒，他就會活躍起來。文言並沒有死去，仍有鮮活的表現力，仍能準確呈現我們生活的方方面面。

我曾經在一篇文章裏說：“今白話所能達意者，文言亦能達之；今白話所能記述者，文言亦能記之。且於序跋、祭典、哀誄、碑誌、傳記之屬，文言如魚得水，白話則力有不逮也。”

確實是這樣子的。白話文所能表現的，文言都能表現；白話所能抒發的，文言都能抒發。不僅能，而且還簡潔得多，典雅得多。

現在文言墓誌銘，文言序言，駢體賦，格律詩詞，重新紅火，就充分說明文言是有生命力的，是打不倒的。所以學生們不會是不願學。所謂不願學者，應該是我們不願教。或者說，是我們整個教育體製，還和文言文格格不入。

其次是文言文要有公開發表的園地。作者辛辛苦苦寫了文言作品，要有地方發表。所以我們出版有《中國文言文年鑑》，每年一本，如今已經編輯了兩本。甲辰卷已經出版，乙巳卷編輯完成，待出版。

出版非常不易，要花費大量人力物力。每篇作者們要附委託書，我們編輯部門要與每位作者電話聯繫。要取得同意。我們每本書要虧本接近八萬元。但因為于民族于國家有利，所以我們咬緊牙關堅持在做。我們還與湖北十堰日報合辦有文言旅遊之頁副刊，每月一期。希望大家踴躍投稿。

第三要有鼓勵機制。這就是我們舉辦的文言文大獎賽。也很艱難，千辛萬苦。具體的事情我就不在這裡訴苦了。我希望作者讀者理解，積極支持。因為這也是你們展示才華的地方。

大獎賽的文字即使不獲獎，也可以編入《中國文言文年鑑》。即使現在的人不欣賞你，但歷史可以欣賞你，後人可以欣賞你。是金子就會發光。正如《文心雕龍·頌讚》所說：“年跡愈遠，音徽如旦。”

借大獎賽的機會，我講了這麼多。我的目的是要說明，我們書院不遺餘力，費盡心血，殫精竭力，苦苦支撐，舉行文言文大獎賽，不是為了我們自己，不是為了一己之利，我們是為了誦先人之清芬，為了絕學之傳承，為了開萬世之太平，為了我們整個中華民族文化之復興。

在我們書院的影響下，現在有志於文言寫作的人越來越多。我們為此感到欣慰。

《文心雕龍·辨騷》說：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！”我們仿其句說“自文言寢聲，莫或振作，奇功鬱起，其我們書院哉！”雖然我們“俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應”，然而我們也將一往無前，砥礪前行，不停腳步，乘風破浪，讓文言文寫作薪火相傳。

我希望得我們的行動能夠到社會的支持，文友的支持，家長的支持，得到在座各位的支持。

謝謝大家。

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