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【张帆】由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”

王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举，与《论语·八佾》“器小哉”之评语相应，孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则并不冲突。孔子之后，儒家内部对管仲的评价趋向分化，遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。

【肖群忠】传统孝道的现代挑战与传承发展

孝道作为传统文化根源性的道德观念与德行，是中国古代社会的重要精神基础，但在百余年的现代中国社会中，它却遇到了严重的挑战与批判，呈现出某种失落、削弱的客观状况。在当代语境下，孝道的传承要避免对其泛化理解，应着重弘扬其“养敬父母”的核心内涵，之所以要坚持继承与发展传统孝道，是因为它仍然具有下价值。

【专访】宫志翀：经学具有秩序架构的透视力量，要从中转化出儒家政治哲学

作为一名曾经被理工科“耽误”的九零后文科“渣渣”，我十分羡慕本硕博皆为人文学科、阅读量丰富的青年学者。人大哲学院的宫志翀老师应该是其中之一。我们为了将访谈计划向九零后初入高校与研究机构的优秀学人延伸，听听他们对于学问与人生的理解、知悉他们的问题关切与内在体验，于是24年秋季我来到了宫老师开设的霍布斯《利维坦》课程。···

【张帆】由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”

【专访】美籍汉学家、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲：为何说儒家思想具有“音···

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”两千多年前中国先哲的思想精华，似乎在美籍汉学家、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲(Roger T. Ames)身上应验——他曾醉心于写诗，18岁时远赴中国香港寻找新的诗歌创作体验。这次东方之旅意外改变了他的人生轨迹，深耕中国哲学的研究之路自此而始。

【专访】英国巴斯市前副市长、英国巴斯大学教授余德烁：为何说儒学是当代世界不可···

作为中国古代最具代表性的主要思想，儒家学说自创立以来历经千年而不衰，不仅深刻塑造了中华文化的精神内核，也逐渐超越中国本土，在面对全球生态危机、伦理真空等背景下，愈发彰显当代价值与世界意义。

【专访】黄勇教授：美德伦理学的复兴与儒家的当代回应

最近几十年，美德伦理学在西方世界逐渐复兴，随着东西方文化交流的深入，国内对相关问题的研究也取得了积极成果。其中，复旦大学哲学学院复旦特聘讲席教授、Dao:A Journal of Comparative Philosophy主编黄勇先生，长期致力于以儒家传统解答美德伦理学的问题。

【黄兆慧】作为宗教动力学的儒学如何可能——以《行道者、弘教者与整治者》为中心的···

作为宗教动力学的儒学之所以能够成立，乃是由于它以超越的终极性实体“天”为前提、以自孔子到孟子的儒学发展为载体、以内在的心性存养工夫为方法。

【陈赟】儒家思想视阈中的人权理念

人权作为以人格为指向的普遍权利，无法被局限在任何形式的政治共同体之内，但民权关涉共同体成员资格与归属等问题。民权只有统摄在人权之下，并接受人权的调节时，才能走向普遍正义的秩序。

【曾帆】论牟宗三哲学的宗教维度

牟宗三认为建立在思孟学派之上的“人文教”是可行的解决方案，它要求康德扬弃道德的神学，从而进展至道德的圣学。唯有如此，才能在道德实践中真正保住对上帝的永恒依赖，从而避免儒学成为纯粹世俗的人文主义。

【张鸿彦】儒学在俄罗斯的传播与发展

通过对俄罗斯儒学的历史脉络梳理，可以系统考察俄罗斯学者在跨文化语境下对儒学的阐释和翻译特征，揭示中国传统文化在异质文化中的接受机制与变异形态，呈现儒学思想在俄罗斯的传播轨迹与发展脉络，为理解中俄文化交流史提供新的学术视角。

【黄克武】近代儒学的两次转向——儒家中国及其现代命运的再思考

以钱穆、余英时等为代表的一批学者认为，宋明以降直至清代的中国思想发展存在着一条内在发展的理路，强调儒学发展的连续性。“经世”思想研究正是在上述学术脉络下展开的。

【郭潇】现代儒学中的斯宾诺莎幽灵——晚期熊十力的体用不二之学及其限度

借助晚近的斯宾诺莎研究，我们可以更好地理解熊十力体用不二之学的境况：既要保持实体的独立性，又要立体用不二为宗，从而建构彻底的实体一元论，这是熊十力与斯宾诺莎式的形而上学需要共同面对的困难。基于此，目的论批判与理学批判也是这种实体一元论的内在环节。

【曾海军】由“数人之齿而以为富”的批评见儒墨之别

墨子虽称尧舜，但讽刺起孔子来也毫不留情，挖苦孔子的博学不过“数人之齿而以为富”，显得比较过分。更过分的是《墨子·非儒下》篇，对孔子的各种批判乃至人身攻击。

【曾海军】汉初儒道间的三次交锋

曹参从“未知所定”到定黄老之术，道家虽说赢得毫无悬念，一切都显得云淡风轻，但就学问本身的思想主张而言，具体表现为勿扰狱与勿扰市这两方面，儒家也一向反对不教而诛和与民争利，相比之下并无特别出彩的地方。

【曾海军】“仓廪实则知礼节”有什么道理吗？

《管子》一书中多次出现的“仓廪实则知礼节”，后世典籍多有引用，亦为现代人所熟知，堪称流传广远的经典名言。

【李雁华】王夫之“自我”的能动性机理——以道德能动性为视角

王夫之对“自我”的独到理解为当代道德能动性问题提供了一种新的思路。相较于宋明理学对道德主体寂静本体式的定位，王夫之则主张现实的生成性自我。他通过改造佛教“能所”观，明确“能所”的内外二分，以内在“仁知之能”与外在“礼乐境遇之所”的互动。

【许家星】朱子道统论再议——以《朱熹的历史世界》的道体、道统论为中心

基于以朱解朱的历史客观性立场，拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思：“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章句序》之关系、道统是否包含伏羲，由此反思余英时外王重于内圣的立场在理解朱子道统论中可能存在···