演讲访谈 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【专访】马来西亚学者王琛发教授：五福书院如何书写中华文化传承故事？

马来西亚槟城的五福书院(五福堂)已有100多年历史，并在槟城州华侨华人发展史上扮演重要角色。马来西亚道理书院院长王琛发教授——《五福书院》作者，近日接受中新社“东西问”专访，介绍五福书院的由来，其承载的中华传统文化及在文明互鉴、文化交流中的意义。

【专访】林安梧教授：治学的方法与文化理想的追求

思想史、观念史、哲学史、学术史，这些概念在学界来说，通常辨析得不是很清楚，往往一边混着用，另一边又刻意地去区分。当然也有很多交集的地方，但一般在传统来讲，我都把它归为学术史。我年青的时候，约1986-1992年，曾经在中国文化大学跟辅仁大学教授清代哲学这门课，就用钱穆先生的《中国近三百年学术史》作为教本。

【邓秀军】朱子学如何更好走向世界？

在全球文明对话的日常实践中，作为宋明理学集大成的朱子学，正以更鲜活姿态进入跨文化视野，促进文明互鉴与共生。

【专访】韩建业：五帝时代在中华文明发展进程中是何存在？

夏朝以前的“三皇五帝”是神话人物还是历史真实？五帝时代在中华文明发展进程中究竟是怎样的存在？……这些问题长期以来在学界颇具争议，也广受关注。

【专访】中南大学二级教授、长篇历史小说《王船山》作者聂茂：在岳阳，遇见王船山

王船山，即王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，世称“船山先生”，明末清初著名思想家。2024年，四卷本长篇历史小说《王船山》出版后，引发广泛关注，曾长时间占据着当当网和京东图书历史类书籍排行榜首位。

【专访】福建社会科学院哲学所副研究员周元侠：朱子学“理一分殊”为全球文明互鉴带···

在全球文明互鉴视野下，朱子学的“理一分殊”理论，能够为不同文化之间弥合冲突、达致和谐作出贡献。“理一分殊”理论有何内涵？为全球文明互鉴带来哪些智慧？朱子学与全球文明对话大会于10月18日至19日在福建省南平市举办，会前，福建社会科学院哲学所副研究员周元侠接受中新社“东西问”专访，解读“理一分殊”的丰富内涵与当代价值。

邓洪波教授在隔山书院讲“书院的历史进程与未来走向”

10月13日上午，岳麓书院学术委员会副主任，湖南大学岳麓书院教授、湖南大学古籍整理研究所所长、中国书院研究中心主任，中国书院学会副会长、湖南省书院研究会副会长邓洪波以“书院” 这一承载中国千年文化教育基因的载体为核心，从“书院概说”切入，为听众搭建起认知框架。

【专访】孔祥林：中国书院在文明交流互鉴中扮演什么角色？

中国书院文化源远流长。书院不仅是传播文化、研发学术、培养贤者的重要阵地，也是文明碰撞交流的重要载体。历史上，受中国影响，朝鲜、日本、东南亚等国家和地区曾广设书院，欧美地区也出现过书院。

【杨朝明】中国书院教育的千年传承与当代新生

书院为什么称为书院？中国历史上书院是怎样的一种状态？书院的核心价值、核心理念是什么？今天我们如何去建我们的书院？书院的价值和意义在今天如何彰显？围绕这些问题，我们可以回到2000多年前，在那样一个年代，我们就可以找到我们书院的一种影子。

宋立林：不仅不懈钻研儒学，更是积极致力于“落地”

宋立林作为中青年专家学者的优秀代表，不仅始终不懈攀登儒学研究高地，更是亲力亲为，积极致力于“落地”。更难能可贵的是，二十年来，他每年都以不同形式，不遗余力参与到孔子文化节的相关工作和服务中来，也见证了这片儒学热土上愈加精彩动人的故事和乐章。

经学的现代性和经学的开放性 ——杨国荣教授在浙江大学马一浮书院新生见面会上的致辞

作为国学的重要分支，经学也既包含哲学、文学、历史的内容，又需要自觉地向这些方面辐射。事实上，只要与国学具有相关性，就同时具有经学意义。也就是说，眼界需要放开，应同时着眼于整个中国文化和学术。

【姚文昌】《隋志》“传拓”释义参证

文章大概分为三个部分：“传拓”这个词的历史回顾；还有它的文本；再就是它的词义分析。

【专访】中国文化书院院长陈越光：全球化浪潮下中国文化书院的使命与担当

中国文化书院应发挥积极凝聚作用，汇聚各方学者、文化爱好者，共同深入研究传统与现代的契合点，探索如何在平等主体间实现相互责任，为个人面对这一时代课题提供思想资源与交流平台，推动中华优秀传统文化在现代社会的创造性转化、创新性发展，使其在新时代焕发出新的生机与活力。

专访顾涛：礼治传统与中国式现代化

2004年，顾涛以张尔岐的《仪礼郑注句读》为锁钥打开了礼学研究之门，这之后他先是专注于清代朴学细胞式、专而深的研究路数，后由小学至经学、史学，全面梳理制度史，最后收束于“‘礼’这个包罗万象的混合体，亟须纳入到现代学术体系中进行研究”。

专访白彤东：先秦儒家如何为现代政治提供更好的方案？

你读很多不同的东西才能发现人类的一些共通的地方，也是哲学应该关注的对象。比如任何道德哲学都要有超越性，基督教是通过上帝去超越，儒家是通过“家”去超越，通过推己及人，来达到空间上的普世性，通过慎终追远，来达到时间上的永恒。

【专访】林安梧：文明互鉴如何突破“冲突困局”？

从近现代到后现代的科学革命，再到人工智能时代，这一过程不仅是科技的进步，也意味着全球文明交流和互动方式的深刻变革。人工智能技术的发展，使跨文化交流更为便捷高效，也带来了诸如文化同质化、算法偏见等新挑战。人工智能时代为文明互鉴带来哪些新的可能性？文明互鉴如何突破“冲突困局”？中新社“东西问”近日就此专访山东大学易学···

【专访】朱杰人：“朱子之路”是一条什么路

作为“朱子之路”的发起人之一，朱子第二十九世孙、华东师范大学终身教授朱杰人深耕朱子学研究数十载，亲历了“朱子之路”从萌芽到兴盛的全过程。在第十八届研学营启幕之际，记者专访朱杰人教授，既是为回溯十八年“朱子之路”如何从海峡两岸走向国际舞台的成长轨迹，更是为探寻在科技迅猛发展、文明交流激荡的当下，朱子学如何为人类解决困···

【杨朝明】只有摒弃傲慢与偏见，才能奠定文明交流的基础

在工具理性膨胀、价值多元冲突的当下，“学以致用” 为技术伦理设限，要求科技发展以人类福祉为导向；“和谐” 为社会矛盾提供缓冲，从国际合作到社区治理，都有其现代转化。二者交融，既非复古，也非否定现代性，而是激活传统文化基因，为构建人类命运共同体提供文化支撑。

为己与好学 ——陈来先生在为己塾的讲话

说到“为己”，这使我想起40多年前，当代新儒家的领袖杜维明先生1985年到北京大学哲学系讲课，他当时讲的课程就叫儒家哲学。他第一堂课，上来先问大家一个问题，儒家的宗旨是为己还是为人？其实大家底下，也是心里话，说当然是为人，为人民服务呀。为人民服务当然正确，毛主席40年代提出来后，这是我们党始终坚持的党的根本宗旨。