【何青翰】寓旧于新： 重思“老三篇”与中国传统政治文化的对话

为了激活古代经典与现代革命之间对话，有必要重新检视“老三篇”中的文化符号及其组成的意义关联系统，使“老三篇”所蕴含的“天人关系”、“圣愚关系”、“中外关系”等中国传统政治文化命题得以展现。通过创造性地调动传统文化资源，“老三篇”将民本思想导向人民主体性，在革命的具体实践中再造了内具历史连续性的中国之道。

【陈畅】“明经乃所以明心” ——高攀龙格物论的经史义蕴

高攀龙由此提出了一种不同于朱子和阳明的全新心物关系思想；并且在此基础上以寂感思想为核心，表述其心体思想的客观化义蕴。其意义在于，开发出一条将经史（学问思辨行）之维纳入心体世界的形上学路径。尽管高攀龙格物论有其缺陷，但是他的理论对明清之际哲学转向的后续两个阶段思想发展，毫无疑问具有筚路蓝缕的开创之功。

【雷天籁】《春秋》公羊“让国”义辨——兼论作为一种政治伦理的“让”

“让国”是特定的历史时期不得已之选择，“让国”因此依赖于一位具有非凡实践智慧的贤者做出牺牲。“让国”是一个独属于公羊学的概念。公羊家将“让”改造为一种新的政治伦理“让国”，寻求化解礼坏乐崩的方法。

【范瑞平】儒家美德伦理学的当代启发：从全球伦理学到地区全球伦理学

全球主义道德观提倡极端的“大爱无疆”，而反全球主义道德观则呈现出极端的国家主义特色。儒家美德伦理学启发人们从全球伦理学转向地区全球伦理学，既克服过强的全球主义，也克服忽视国家内部地区文化差异的过强的国家主义。

【洪晓丽】显德、经权与阴阳——董仲舒“德主刑辅”论的三重维度

刑德关系是汉代政治哲学的重要问题。董仲舒以儒家之“德”融合黄老学阴阳刑德说重新构建的“德主刑辅”论，深刻影响了大一统国家的政治文化和政治实践。

【张文】宋型慈善：基于两宋儒学复兴与社会重建路径的考察

从精神实质上看，宋型慈善是一种以宋学为基础的兼容佛老思想的具有世俗性博爱精神的慈善范型，总体属于中华传统慈善文化的一个重要组成部分。宋型慈善的兴起，主要为儒学复兴运动所推动。综合而言，发端于中唐韩愈而在北宋仁宗朝达到高潮的儒学复兴运动不仅仅是一场学术思想革命，也是一场旨在重建理想人间秩序的社会建设运动。

【石超】为政与修养：《论语》器喻五章三义新解

《论语》曾多次运用器的隐喻对为政者的自我修养问题展开探讨，具体由“先利其器”“器人以才”“管仲器小”“瑚琏大器”及“君子不器”五个命题构成。我们对此可以划分出逐级递进的三重人格修养境界。

【李腾】限天还是知天？——基于王夫之对张载“左旋说”批判的再考察

张载通过考察天左旋的内在深层依据，认为大地处于“天”之内，必然“乘机”左旋；并认为“七政”与大地又构成一个小系统，其运行快慢取决于受大地影响的强弱程度。这一观点与基于科学观测的现代天文学亦有相通之处，显然张载“左旋说”建立于细致的观测基础之上；且张载将天分为“太虚之天”“恒星之天”“七政之天”三个层次，进一步限定理所适用的···

【陈立胜】王阳明四句教文本的三个问题

王阳明的“四句教”是其“致良知”学说在《大学》框架内的定本，乃彻上彻下、一以贯之的根本教法。阳明身后，钱德洪恪守“诚意”这一根本工夫，力纠流弊，最能代表阳明学的正统传承。

【董春】从“仰观俯察”到“观象玩辞”：《周易》象思维的逻辑脉络

理解和把握《周易》象思维的具体方式为“观象玩辞”，它不仅是对象征符号的简单解读，更是一种生命体悟，人们通过象的引导，逐渐超越现象界，以“知几”的方式进入到天人合一的本真状态。

【徐健 潘政磊】变奏与复调：明清之际江南士人的封建论

明清之际，江南士人针对集权君主制展开较为全面的反思，并提出一种援引三代古制但又富有创见的封建论主张。江南士人先是肯定私观念，随后将其表达为地方的共同利益，并形成一种维护地方利益的地方意识。在地

【朱人求】轴心时代的学习之道——孔子与柏拉图的对话

孔子强调的君子人格、仁义优先和实践智慧，与柏拉图注重的“哲学王”、正义优先和逻辑思辨，构成东西文明两种不同的思想范式，二者在文明互鉴中相互补益、相互成就。

【程郁】天命何以成为“知识”——知识社会学视域中的《春秋繁露》天命论

第一，面对传统天命观崩坏的现实，董仲舒提出三统说以重新解释历史，将道德之天重新外在化为秩序与法则。第二，董仲舒明确天的人格神属性，合并至上神与祖先神，以实现天命的客体化，兼使血亲伦理与政治秩序获得合理化论证。

【许宁】关中王学发微

关中王学”的学理特征有三：一是强调体用兼赅，突出本体与工夫的统一；二是强调反身践履，突出思辨与实修的兼重；三是强调双向会通，突出阳明心学与张载关学的理论创新。

【王大印 朱汉民】有子仁学的外王旨趣：从《论语》“其为人也孝弟”章的文本重释说起

“孝悌”是“仁道”之本，“务本”就是“行仁”，“导民于孝悌”才是“其为仁之本”。有子对仁道的这一创新性解释与同时期的孔门弟子存在明显不同，而对孔子仁学思想多有承接，可称之为“有子仁学”。有子仁学正是从外王维度来定义“孝悌”的重要性的。

【孙忠厚】乡村精神安顿问题与梁漱溟的“儒家路线”

从梁漱溟的“儒家路线”到当代学人的儒学论述及实践，儒学的现代转化之路有遥相呼应、一脉相续之处，儒家教化之道在人安身立命方面的潜能值得高度重视和深度发掘，以期为乡村信仰重塑乃至当代中国信仰建构提供思想资源。

【张志强】通古今以究天人——“天人之际”文明模式与中华文明的历史超越性

通古今以究天人，构成了中华文明深厚的超越性气质，塑造了中华文明自强不息、与时偕行、随时创制的历史主动精神。天人之际的文明模式将人的历史创制实践提升到承续天统的高度，构成了中华文明创生发展的核心原理。

【周磊】宋、明气学的连线时刻——论吴廷翰对张载思想的继承与发扬

吴廷翰以“中的哲学”对张载的“性大于心”与“圣人无知”两个命题进行了接续，并具体展开为：“中”(性)被设定为人心、道心之上的决定性力量，“性大于心”被树立为吴廷翰思想体系的核心原则；“圣人无知”问题被转换为“孔子无知”问题，即孔子作为“学知”者也需要不断“求中”，以期在博学与德性两方面达致“一以贯之”的“知至”状态。

【何益鑫】儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界

孔子看来，“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天，不尤人”，则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力，视为对天命的承担；将一切的人与事，视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力，仍要遭遇不可理解、难以接受的结果，也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想，表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神；他的···

【孙向晨】家是世界开始的地方——一个温暖世界何以可能?

笔者提出“亲亲世界”，旨在揭示“家”的生存论结构，弥补西方生存论哲学的缺失。“亲亲世界”之“此身”不同于海德格尔被抛入世界的“此在”，“此身”强调生命之“渊源有自”。“此”定位个体在“亲亲世界”中的关系，“身”是父母的馈赠，且有代际的生存论烙印。“亲亲世界”的起点不是“畏”，而是基于母婴关系的“抱持”与“信任”，这种“温暖抱持”是自我的源···

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