【曾海军】汉初儒道间的三次交锋

曹参从“未知所定”到定黄老之术，道家虽说赢得毫无悬念，一切都显得云淡风轻，但就学问本身的思想主张而言，具体表现为勿扰狱与勿扰市这两方面，儒家也一向反对不教而诛和与民争利，相比之下并无特别出彩的地方。

【李雁华】王夫之“自我”的能动性机理——以道德能动性为视角

王夫之对“自我”的独到理解为当代道德能动性问题提供了一种新的思路。相较于宋明理学对道德主体寂静本体式的定位，王夫之则主张现实的生成性自我。他通过改造佛教“能所”观，明确“能所”的内外二分，以内在“仁知之能”与外在“礼乐境遇之所”的互动。

【许家星】朱子道统论再议——以《朱熹的历史世界》的道体、道统论为中心

基于以朱解朱的历史客观性立场，拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思：“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章句序》之关系、道统是否包含伏羲，由此反思余英时外王重于内圣的立场在理解朱子道统论中可能存在···

【陈岘】宋代河图洛书范式之重构及其文明源起意象

朱子则在充分整合“河图—八卦”“洛书—九畴”范式的历史影响与刘牧黑白点河洛范式的理论创新的基础上，以对调方式完成了历史上思想意涵最为丰富且影响最大的河图洛书范式重建，亦成功重塑了河图洛书的文明源起与传承价值。

【孙磊】宪制视角下的“春秋决狱”

“春秋决狱”通过类似“判例法”的礼来指导疑难案件的审判，从而具有与“司法审查”相似的功能。儒家士大夫灵活运用《春秋》中的“经权”原则，审慎行使“自由裁量权”，有效克服了成文法的抽象与僵化。

【仝广秀】《尚书》“征有苗”与天下体系的形成

“征有苗”是《尚书》中极具典范意义的重要事件，标志着大禹治水所创制的“五服”结构和天下体系的确立。在《尚书》各篇章中反复出现、贯穿尧舜禹三代的三苗问题之所以必须解决，是因为《禹贡》五服体系若不能将苗民容纳其中，三代至治之世就无法实现。先儒经解对“征有苗”的政教涵义有充分讨论，禹对苗民的征伐并非一般意义上的异族征服或···

【黄睿】北宋《论语》诠释中的道德省思与制度渊源

北宋《论语》诠释与政治制度之间的关系是一个有待深入探讨的课题。在宋初集权强化背景下，田锡所作箴铭通过化用并重释《论语》，透露出对太宗乾纲独断和宰相权力萎缩、风骨不存的反思，以及对台谏制度废弛、士人谏议精神失落的担忧。

【王斌范】先秦儒家的国际正义思想——孟子与“万民法”

从比较哲学的视角看，孟子关于国家间关系的理论，在结构上非常类似于罗尔斯的“万民法”，因此可以被解释成一种儒家式的国际正义理论。孟子强调仁政思想的辐射性与超国家性，并通过经典的“王霸之辨”将天下国家根据不同的治理方式和体量大小分为五类。

【刘沁】“分殊”的普遍差异与“理一”的不测生成——朱熹“理一分殊”思想新探

“理一分殊”是太极本体所包含的自身差异化倾向，“一”与“殊”相互蕴含，互换无端。本体作为最高的同一性，既包含同一与差异又包含二者之间的统一，最终在对于不测之差异的无限生成运动中成为活泼泼的现实实存。

【田智忠】朱子真知论新议

真知以天理为源头，是人对天理的真切体认、深度认同，极致是心与理一。朱子论真知不离工夫，其真知论本质是“修养论”，具有明显的主体参与性。朱子基于知行为二的逻辑来讨论真知与诚意的关系，既强调真知较之于诚意的本源性，又主张正心诚意工夫不可须臾离。朱子主张有真知后无自欺，但又强调防范自欺的工夫丝毫不能松懈。

【何波宏】从“以辟运翕”到“惟变所适”——易学视域下的熊十力实体论

在中晚期思想中，熊氏以“惟变所适”说明“变”本身即是最根本且必然的实体，并强调翕与辟二者均是世界运行过程中实然且具体的内在状态，无有本末之分，进而质疑了以目的论、自由意志为基础的传统形而上学。熊十力由佛入儒，终归于《易》，通过综合并推进传统中国哲学的思维方法，令其“不二”的能变实体论臻于完善。

【赵印印】冯友兰对新理学的合法性证明——基于“史论同构”的自我确证

冯友兰的中国哲学史研究与其新理学的创建具有深层的“史论同构”关系：其研究哲学史的三种方法论是新理学创建的立论前提和逻辑起点，而新理学的理论构思亦深嵌于哲学史的演进脉络。通过这种“史论同构”式的论证，新理学完成了三重维度的合法性证明。

【苟东锋】酒与仁——儒学研究“三分法”的客观演绎

“三分法”成立的关键在于确证其中的仁性，考虑到构成仁性的“伦理心境”是后天形成的，在“内觉”法这种“主观演绎”法之外，一种“客观演绎”法也是可能的。能够发现，酒在确证仁性的过程中可以发挥意想不到的效果。

【刘欣蔚】孟告之辩逻辑再理

《孟子·告子上》前四章所载辩论的逻辑性是近代以来聚讼不已的问题。逻辑性的质疑关联着思想前提的认识，逻辑性的辩护也可视为重理思想前提的契机。旧说常以此四章分别直接地讨论“人性是否为善”的问题，蔓生出诸多枝节，而从更基础的文本出发可见，此四章是一个逻辑连贯的整体，其主题更近于“善的基础是否为人性”。

【张清江】朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验

“祖先之灵”是天道显现于人类生活的超越性符号，这在某种程度上意味着历史时间在祭礼中的突破和更新，子孙必须始终接续祖先的功德，不断推进由历代先人共同传承的“天命”志业。

【曾海军】汉初儒道间的三次交锋

窦太后受黄老道家的影响，除了守住类似于清净无为这种教义，对于王臧和赵绾积极推动各种典章制度的建设，缺乏基本的认知，一律当作“此欲复为新垣平邪”处理，运用皇权进行了残酷的镇压。这是儒家在独尊前夕的最后一次曲折，也是黄老道家的势力最后的激烈挣扎。

【黄开国】孔子之前无六经元典论

孔子之前就有六经的依据，不外《左传》《国语》等著作中有与六经同名文献的记载，以及郑注孔疏对《周礼》所言六艺为六经的误解。澄清这一点，孔子之前有无六经元典的问题就会得解决。

【郎需瑞】“为往圣继绝学”——张载“名学”理论之创见

张载发明《周易》“知幽明之故”，反思既往之“形名”理论，围绕“气”“象”“形”“体”“意”等范畴，建构起涵盖“可名”“有名”“得名”“由名”“兼名”等内容的“名学”理论体系，弥合上下，贯通天人，赓续文脉。

【石元萍】论北宋易学的两种“宇宙动力说”——以张载和程颐为例

综合比较可见，张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言，程颐的理论更为成熟，成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。

【关欣】儒学工夫的内—外维度问题——以刘宗周的诚意哲学为例

借助安乐哲的“心—场”理论，可见儒学工夫中“身”作为“一多不分”的关系性存在，是理解儒学工夫作为合内外之道的关键。刘宗周的诚意哲学即是如此，其以意、气、身贯通为一关系性实存，诚意即由此身出发，在与家、国、天下乃至天地万物的关联中追求内外融通的共同创生。由此理解儒学工夫内外维度的核心逻辑，有助于澄清以工夫修养为内在精···

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