【乔飞】论儒家法思想的“四性权利观”

基于民生关切，儒家法思想有“生存性权利观”；基于人的发展需要，儒家法思想有“发展性权利观”；基于人追求修身养性的本能，儒家法思想有“道德性权利观”；基于人有信靠终极实存的本性，儒家法思想有“灵性权利观”。

【董耀民】“本明之体”自作主宰 ——朱子敬论新解

敬则是此“本明之体”自作主宰，考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫，敬可被完整地归结为：通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下，格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行，吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心，敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。

【曹景年】道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义

“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。

【秦晋楠】冯友兰的儒教观

在儒家与孔教问题上，他基于历史分析指出儒家在不同时期呈现哲学与宗教两种面相，但明确主张儒家在现代应朝着哲学而非孔教的方向发展。他对儒教的态度不可避免地有着时代局限性，但是他分析儒教的基本方法论在当下依然具有启示意义。

【李明书】关怀伦理视角下的儒家成人之教── 以诺丁斯的观点为主

经由诺丁斯的视角，我们可以挖掘出儒家情感教育的一面，并由此建构一种以关怀的情感为基础的教育理论，即以“专注”和“动机移位”加强师生之间的连结，将“榜样”“对话”“实践”和“求证”四个元素融入道德教育， 从而在对知识与德性的培养中成就完整的人格。

【叶晴】论朱子思想中“心”的道德动能——兼及仁智关系的辨析

通过梳理朱子心性—工夫论和本体—宇宙论两个层面，可以揭示出心经由工夫而“由智起仁”，成为仁心通于天地之心的线索，这一线索既证成了朱子思想中“心”的道德动能，也为当代中国伦理学自主知识体系建构提供了重要启发。

【陈明】天人合一真诠——基于儒教视角的思考

如果天是中华文化或文明的最高概念，天人合一是其思想的本质特征，那么，命题中的天、人概念，二者之意义—逻辑关系及其现实表达，必然是在某一学派、某一经典体系得到系统而充分的论述，作为一种核心或基础支撑起我们的生活世界，并经由某种实践形式作用于社会生活与历史进程的各个方面。这样一种真实、生动的存在形式与意义的寻找正···

【李想】人性、工夫与政治：论阳明学中“才”的三重意蕴

在德才之辨的视域中，阳明扩充“吾性自足”的内涵，提出才质资性的具足说，这使得阳明学具有鲜明的实践性，但也不免导致此后出现径情直行的流弊。辨析阳明学中“才”的概念既有助于观察宋明理学形上维度及其意义的演变，也有益于认识中国古典思想的实践特性，从而为构建中国哲学社会科学自主知识体系提供思想的借镜。

【李东阳】“祠堂”与“庙堂”：时空关系叠加视角下的中国“乡贤”

出于“乡贤”的“乡土性”与“贤能性”特征考量，需要从时空关系叠加的视角，重新辨识其角色效能与作用机制。从时间维度来看，乡贤群体强化了历史联系与祖宗意识，推动帝系、族姓与祠堂所代表的人文(精神)祖宗、姓氏(功业)祖宗、五服(生存)祖宗的整合，完成了儒家伦理对天下共同体的时间性塑造。从空间维度来看，乡贤具有联结上下、凝聚四围···

【赵亚婷】德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响

战国儒家基本沿袭孔子思路而展开德性论与民性论的双重路径，其核心问题亦围绕两点：一为人性问题在君子成德中发挥的作用；二是作为政治治理对象之民众，其人性本能在政治运行中的可治理性。

【陈斐扬】儒家化的琉球精英——以程顺则、蔡温为代表

程顺则在传播儒学方面做出了卓越的贡献，而蔡温则表现出琉球儒学精英极高的理论水平。通过对程、蔡二人的生平经历、事功志业以及思想著述的详细考察，可以了解中华文明是如何透过这些儒家化的琉球精英得以在琉球政治、社会各方面发挥作用的。

【秦际明】社会科学视野下《白虎通义》封建论之经义与制度

五经文本脱胎于周代封建社会，《白虎通义》在继承五经的基础上，沿袭周礼中的许多制度内容，但又融入了郡县时代的制度原则与价值追求。以《白虎通义》为代表的汉代经学对汉代政治的塑造重在制度方法与价值理念，沿用了封建时代的经学话语而代之以郡县制的运作机制。

【聂威】格物传是否有缺——程智的回应与格物思想的创新性发展

程智把“此谓知本，此谓知之至也”作为格物传，并且对《大学》中两处出现的“此谓知本”在义理上都做出了具体解释，既维护了经典的原貌，也充实了“以知本释格物”的诠释路径。程智综合名辩学、形而上学以及工夫论解释格物，既是格物思想的创新性发展，也较好地回答了“格物传无缺”的问题。

【王一鸣】从威仪到心性：论《孟子》对《诗》的创造性诠释

孟子诠释的创造性体现为在发掘出先王“威仪”的心性根源的基础上，进一步将“威仪”外在的施用次序转变为一种基于内在心性发用的爱之次序，这种诠释体现着孟子基于在当时已经熄灭的“王者之迹”而重建“王道”的理论尝试。

【宋立林 杨清扬】 “孟轲乃述唐、虞、三代之德”——《孟子》圣王谱系的构建与崇舜特征

孟子继承了孔子的崇古思想，“历序群圣之统”，于古史叙事中梳理出一条与社会黑暗面抗争的道统脉络。在历史发展前期，该脉络以尧舜为首，构成了孟子的圣王谱系，圣王治世也因此成为孟子的最高政治理想。

【李洪卫】当代中国形上学建构的根据及其方法论考辨——以仁心、仁体和天的互动为中心

当代中国形上学建构的尝试很多都以牟宗三理性的道德形上学为批判靶标，强调道德实践和社会实践的意义，譬如天的外在性价值和工夫论方面的考量，这些思考都有一定意义，同时存在若干需要继续讨论的问题。如果继续推进当代形上学的理论建设还需要继续展开方法论的反思，继续开展对良知与气关系等思想缺环方面的讨论。

【梁时】论陈淳“太极浑沦”之义

朱子之所以慎言“浑沦”，不是否认其所刻画的太极之属性，而是出于对“浑沦”在实践层面蕴涵的含混性、盲动性的警惕。“浑沦”是思想史上从气的角度对太极所作的常见摹状，将太极作为理学本体论中核心概念的朱熹则慎言“浑沦”。

【陈超】明本与救弊：早期三教一致论的“治教”语境与双重视域

通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域，在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末，在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从，克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝，展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。

【朱鑫钰】重建“斯文中国”：20世纪80年代中国思想史的转向

他们不仅是传统文化事业的同道中人，也是学术研究和学术共同体建设的共同推动者。其所深度参与的80年代中国思想史向弘扬传统文化的转向，也在一定程度上契合了国家决策层的治理逻辑，是彼时学术与政治良性互动的生动缩影。

【常樯】当前民间儒学发展的“优”与“忧”管窥——兼议儒学社团未来发展问题

关于民间儒学的学理阐发和实践探索，将为儒学走向民间、走向生产生活一线提供理论依据和行动支撑，其顺利开展，不仅仅是是对儒学本身的一种救赎，往大处说也是对中国社会乃至中国文明、中华民族的一种救赎。

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