【府建明】承斯文正脉 启时代新知——《郭齐勇文集（全9卷）》读后絮谈
若从更为宏阔的视角审视其学术贡献，我认为郭齐勇的学术成就主要有三：其一，以近现代新儒学为切入点，“扣其两端”（即上溯古代、下及当代），通过专题学术研究、中国哲学史教学及人才培养等工作，大力推动了中国哲学史学科的建设与发展。其二，通过多种形式的学术交流（包括论辩），以及参与编写中国哲学史教材，特别是主编大型《中国···
【韩庆祥 虞海波】基于中华文明的中国式现代化范式
中国式现代化不是脱离文明根基的空中楼阁，而是深深植根于中华文明沃土；中华文明也不是静止不变的历史遗存，而是在中国式现代化进程中重焕荣光。二者相互滋养、相互赋能、相互成就，形成了文明与现代化良性互动的发展格局，彰显了中国式现代化深厚文明底蕴与独特文明优势。
【孔祥安】人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
【孔祥安】人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
【姜家君】孔子论出处之道
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。
【何俊】天将以夫子为木铎 ——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》，以下只注篇目），实将学问是转化为生···
【雷升伟】从韩愈《师说》到宋明书院传统
中唐以前，论师道多拘于威仪爵命，未臻以道为师之境界。韩愈《师说》言“师者，所以传道受业解惑也”，重新阐发“师道”之经义，预示了一种新的教育形态。这一形态在宋明时期逐渐发展，最终凝结为蔚为大观的书院传统。
【金硕】书院：典籍的守护者与传播者
中华文化的长河里，典籍沉淀着文明的基因，是思想和精神的载体。从甲骨青铜到竹简帛书，从雕版印刷到线装古籍，许多经典典籍历经天灾、人祸，依然能穿越时空、抵达今人手中，离不开一个特殊的文化载体——书院。
【李蕊】对话儒家先贤 感悟礼乐文化
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”在孔子故里山东济宁曲阜，一座仿汉式建筑巍然矗立于孔子大道上，北距孔庙4公里，与世界文化遗产“三孔”（孔庙、孔府、孔林）遥相呼应——这便是孔子博物馆，一座让千年文脉与世界对话的文化殿堂。
【赵婷】历史回响与时代践行：孟子君子人格思想与新时代廉政建设
“廉”字，源远流长，其义初见于《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”相传皋陶为舜帝贤臣，执掌刑狱，用“九德”来治理官员，倡导为政者应当具备公正、清廉的品行。
【刘晓】孟子廉耻思想探析 ——兼论如何构筑“不想腐”的思想堤坝
中华传统文化中的廉耻观，在历史上产生了深远的影响。我国古代社会的“八德”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中“廉”和“耻”就占据了两个条目，足见其重要性。“孝、悌、忠、信”的说法，始于孟子。
【刘奎】论孟子的廉洁思想及当代意义
“廉”字最早见于《尚书·皋陶谟》。其中，皋陶把“简而廉”视作执政者应具备的九种品德之一。清人段玉裁《说文解字注》释“廉”：“堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”
【刘进才 高会敏】动画片《孔子》的形象建构与中华文化的传播
这是全球第一部以动漫这一世界语言讲述儒家文化的人物传记。它不仅跨越了时间的界限，而且在空间上搭建起一座桥梁，让全球观众得以跨越文化的差异，近距离感受儒家思想的博大精深与孔子的智慧光芒，让观众在轻松愉悦的观影体验中，潜移默化地接受传统文化的熏陶，领悟“仁爱”“礼义”等儒家核心价值观的深刻内涵。更为重要的是，《孔子》···
【刘进才】生命自觉、学术自觉与文化自觉——从刘强的《阅读中国》说开去
在传统文化几近“花果飘零”“灵根倒悬”之秋，刘强对传统文化的忧思可谓念兹在兹。这种“知行合一”“化己成人”的文化姿态，不但与那些经常忙碌于拿项目、发论文、争名号的所谓“学院化”学者拉开了距离——我想，这与本文所提出的“生命自觉”“学术自觉”和“文化自觉”，应该不无关系吧。
【唐文明】2026感怀
此时此刻，傍晚掠过西方。我看见万物极度忧郁。而在灯火通明的东方。人们还在拼命鼓掌。还是为了欢迎。那些来自英国的蟋蟀。一个牙齿脱落、常年口臭的乞丐激愤地说：现在是你们的，而你们没有未来。
【韩星】一个儒者眼中的“墨教”问题——黄蕉风《墨家之谓教：墨学“宗教性”抉微》序
“儒墨互攻”是中国思想史上最早、最激烈、影响最深远的学术论战，是战国时期诸子百家争鸣的前奏。墨家也崇尚尧舜之道，特别推崇大禹。对此，黄蕉风认为“墨子之学，乃学儒而反儒，脱儒而近儒”。这个表述很到位，说明了儒墨之间剪不断理还乱的关系。儒墨关系的复杂性也反映在对儒墨宗教维度或者宗教性的研究之中。
【朱杰人】何谓“商业正道” ——读陈汉明《大道无限：企业家精神与商业正道》
汉明研究“商道”，他认为商业有“正道”。 那么，什么是商业的正道呢？他认为，为人类造福就是商业的正道。因此，人类就应该发展商业。他是有理想的人，有人文关怀的人。值得肯定、值得敬佩！但是，我的结论恰恰与他相反：为人类造福，就必须限制商业的发展，或者说得圆滑一点：让商业在适当的范围内发展，而不是无边际地发展。
如何激活中国礼乐传统？著名学者吴飞：需在三个层次进行
由于历史的原因，礼乐传统在现代中国被长期忽视，难以得到民间社会的同情理解。近年来，随着中国国力的日渐强盛，中国传统的文明内涵已经日益得到学术界的关注，对礼乐文明的深度思考也已逐渐展开。但如何使之因应现代社会的基本处境，却仍然是一个需要相当长时间的努力才有可能解决的问题。笔者认为，理解和激活中国礼乐传统，需要在···
【沧浪散人】诗源溯洄 如水泱泱 ——读张俊纶先生《诗经译注》（重订本）
岁暮悄然，年关跫音渐迫。时节如驰，忽值乙巳腊月。当代著名古文家、散文家张俊纶（如水）先生以新修《诗经译注》（2025年9月线装书局版）见示，嘱缀数语，吾捧卷惶然——细溯与先生相交之道，倏忽已二十余载矣。
【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记•礼运》“大同”、《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。
