南宋大儒陆九渊以“心即理”为根基,力破“读书之病”,反对为功利而读书,主张读书以印证本心、涵养德性。
“六艺”之中,有《乐》之一目,实属自然,否则就不是“六艺”,而成“五艺”了。
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想,是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。
近年来,地域儒学成为当代儒学研究的热点话题。
衢州南孔文化作为孔子儒学南传的重要支脉,承载着南宋以来儒家思想在地化、平民化的独特历史使命,也为今天中华优秀传统文化的复兴提供了历史注脚。
同志在浙江工作期间,多次对“南孔文化”作出重要指示。
谈论“南孔”,重心在于“孔”而非“南”。南北之分只是宋金对峙催生的地域标识,而非一脉相承的孔子儒学道统。自靖康烽火大宗扈跸南渡扎根衢州,孔氏南宗以“衍圣弘道”为终身使命,沉淀出忠义守统、谦德礼让、崇文兴教、经世尚礼的完整精神谱系,为中华文脉南移、儒家文化创造性转化、创新性发展写下厚重篇章。
“第二个结合”为新时代文化建设提供了根本遵循。衢州作为孔氏南宗所在地,是南宋以降孔子文化在东南赓续传承的重要枢纽。
孔子以折中六艺的方式,为传统社会建立起共同价值、共同文化,塑造了中国人的古典世界观,因此孔氏能够传承至今而不绝。我们在理解南孔文化的内涵时,要区分“孔氏家族文化”“儒家文化”两个概念。
实学,“实际上就是从北宋开始的‘实体达用之学’”,主张感悟实体,通经致用。实学思想是孔氏南宗思想的重要组成部分,具有丰富的内涵,主张博览典籍,明体达务,并学习治民、农业等专门知识,以真才实学经世济民。
家训是中华优秀传统文化代际传承和中华文明绵延发展的重要载体。孔子开创的以诗礼传家、孝悌立本、修身成德为核心的家教传统,奠定了传统中国社会家训发展的基本方向。
“人不知而怨”、“素夷狄行乎夷狄”,又何怨也!所谓“士之不遇,士之命也”,“天道有常运,志士无安辀。”与其说许多人还在踟躇观望,不如说福报未及。祭孔、读孔,皆人福报之事,非孔子之所欲也,人之择福之道也。犹如晒太阳,晒不晒在人,太阳何曾与人计较?许多公职人员不敢参与祭孔,心有所忌。此经书不读、理义未知之故。仰高山而心畏···
在个体道德行为调节中,自律扮演着十分重要的角色,自律的本质就在于高扬人的道德主体性,为道德选择和道德行为提供内在约束和自我激励。书记强调,要“以内无妄思保证外无妄动”。
所谓文明标识,就是在漫长的历史过程中逐渐形成的集中体现中华文明特征的符号、观念、制度和物质文化等方面的总体。它可见之“形”,可感之“义”,更指向制度性通道。简言之,文明标识不是孤立的符号,而是一个可以生成稳定期待、产生凝聚力和公共话语的复合体。
民为邦本、为政以德是中国古代政治哲学的核心命题,集中反映了以民为本、以德治国的价值立场,深刻塑造了讲仁爱、重民本的政治传统。
湖北省博物馆27日举行解读中元节来源与习俗活动。“中元节并非猎奇的鬼神叙事,而是在慎终追远中诠释对生命的敬畏。”该馆副馆长杨理胜说。
中华文明历来崇尚和而不同、以和为贵、美美与共,在数千年文明演进中凝结出讲信修睦、亲仁善邻的交往之道。
近年在关于文明标准的阐释与重构中,一些学者从不同维度进行了学术探究,在反思基于“西方中心论”的文明标准、立足中国历史文化、构建自主文明标准问题上,形成了高度共识,共同推动着文明标准理论的中国化与体系化学理化研究阐释。
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者,而不修政德,亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物,曾说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》),指出执政者的政德对于巩固国家执政根基、凝聚各方力量的重要性。“修其心,治其身,而后可以为政于天下。”(《洪···
中华文明绵延数千年,经史典籍浩繁,思想传统深厚。在漫漫历史长河中,中华民族以文字载道、以经典传承,将对于天地运行、社会秩序、人生价值的思考凝结于经史义理之中,表达着对天地、社会、人生的思考与感悟。