【林宏星】朱子论道德教化的公共性基础
阅读朱子著述，不难发现他屡屡强调圣人“教人有定本”，即圣人进行道德教化是具有客观的与普遍有效的公共性基础的。在朱子看来，道德教化必须保证道德之理的可理解性和可沟通性，盖任何一种具有普遍效力的道德教化都离不开清晰的语言、形式型的知识，这一主张在当代语境下仍然具有重要意义。
【孙伟】先义而后利者荣，先利而后义者辱
“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，出自《荀子·荣辱》。把道义放在利益之前的人会得到荣耀，把利益放在道义之前的人则会蒙受耻辱，安危利害的基本规律在于义利先后顺序的选择。这既反映了荀子的义利观，也是儒家德福一致思想的重要主张，体现了将个人德行、现实奋斗、社会回馈与天命时遇融为一体的观点，让道德修养不再是抽象理念，···
【宫志翀】评《规划社会的来临》：“大同”何以“现代”
《礼记·礼运》中的“大同”时代，在传统中国的两千余年里，都是一个遥远的理想。可自十九世纪末始，“大同”变成了历史发展的目标，牵引着中国的现代转型进程。在全面建成小康社会后，“大同”与我们当下和未来生活的联系，仍在默会之中。我们必然要回顾和追问：“大同”何以对渴望步入现代的中国人富有吸引力？当时的中国人如何透过“大同”畅···
【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记·礼运》“大同”、《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。明代的王阳明在继承前人思想基础上，创造性提出以道德良知为根基的一体思想。
【黄黎星】周易经学与古代建筑文化
2026年6月3日，由同济大学经学研究院举办的同济·敦和经学高端讲坛系列讲座在同济大学云通楼410室举行。山东大学易学研究中心特聘教授黄黎星教授应邀作了题为《周易经学与古代建筑文化》的讲座。本场讲座由同济大学人文学院谷继明教授主持，复旦大学哲学学院何益鑫副教授与谈。
【王轶楠】推动心理学研究范式革新
心理学作为一门以人为研究对象的学科，在理解中国人心理行为规律、服务国家治理现代化进程中肩负着特殊使命。
【宋清员】从“公”的意涵看正确政绩观
从辞源学层面言之，《说文解字》释“公”曰：“平分也。从八从厶。厶音司。八犹背也。韩非曰：背厶为公”，可见“公”字本义为“平分”，引申为公平、公正之意，常常与私相对。在《诗经》《尚书》中“公”字出现数百次，多为官职之意，如“周公”“三公”等。其中，不乏指代公共、共有的意蕴，《诗经》载“雨我公田，遂及我私”，按照井田制，公田指代···
【刘学斌】汲取仁之思想精华 树立践行正确政绩观
正确政绩观不仅是对当代中国共产党治国理政实践经验的总结，也是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的重要成果。正确政绩观吸收了中华优秀传统思想文化中关于仁的合理内容，并实现了时代性更新。
【葛荃】为政以德：正确政绩观的传统文化底蕴
中华优秀传统文化蕴含着丰富的政治理性、政治智慧，也蕴含着数千年的治国理政经验，不仅构成中华民族的精神家园，而且历经岁月淬炼，凝聚为优秀传统文化精粹，为正确政绩观构筑了厚重的文化底蕴。厘清其间的逻辑关联，不仅可以深入理解正确政绩观的思想性，还可激发出新的时代意涵，进而推动其转化为更强劲的治理效能。
【李龙俊】从郑国铜器墓看东周礼制新变化
礼乐制度是中华文明的突出特征之一。经过百余年的考古发现和研究，我们可以得知，礼乐制度发端于新石器时代中晚期，夏商时期得到了极大发展，西周时期走向制度化。
法官判决母亲返还五岁儿子压岁钱22万，错在哪里？丨儒家网社评
法律要保护未成年人，也要理解中国家庭伦理。好的司法，不是把家庭关系完全个人化，也不是让家庭伦理吞没弱者权利，而是在情、理、法之间找到平衡。孩子的钱，既不能被冰冷地切割出家庭，也不能被糊里糊涂地混同为父母的钱。家庭有情，财产有界；父母有权代管，更有义务守护。
【林鹄】“为尊者讳”的奥秘
古人著书，有“为尊者讳”一说，这也是日常生活中的道德准则。史家论及时政，往往替本朝皇帝开脱，将过失推到君主身边的小人身上。在现代人看来，这一传统荒唐透顶，贻害无穷。鲁迅批判儒家伦理，讥讽道：清代儒生看到唐人文章谈及公主改嫁，“不免勃然大怒道，‘这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！’”
【刘蔚】生生：《四时田园杂兴》的艺术精神
“生生”是中国古代哲学的核心范畴。《周易·系辞上》云：“生生之谓易。”方东美将“生生”阐释为“生命的创生”（曾繁仁《生生美学》），此一精神奠定了中国传统哲学与文艺的生命本体论基调。南宋诗人范成大的经典之作《四时田园杂兴》，即以“生生”为精神内核，构筑出包孕生机的诗学境界。
【孔祥安】“君子有三畏”的哲学阐释
孔子为改变春秋末期“天下无道”“礼崩乐坏”的社会现实，提出“仁者人也”的哲学命题，肯定人的主体地位与社会价值，并提出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【阳明宇】“曲阜”和“中国”是怎样体现儒家精神的？
曲阜是东方的耶路撒冷，是中华民族文化的圣城。至圣孔子基金会学术委员阳明宇先生认为：作为中华民族文化的圣城，曲阜这个地名也承载着儒家文化的精萃，与文化圣城相契合，体现出地名应有的文化形象。而“中国”的国名约定俗成中亦有冥冥的内蕴。阳明宇先生依据儒家文化的内蕴，对曲阜地名和中国之国名作出了全新的释义，且自成一家之言···
【纪德君】道不远人 ——明清小说对传统文教的创新与拓展
明清时期，“稗官野史”（多指小说）空前繁荣，并自觉地承担起明道、教化的使命。一些小说家反复强调：“著书立言，无论大小，必有关于人心世道者为贵”（《隋炀帝艳史·凡例》）；“必足以正人心，厚风俗，为千古之龟鉴，方得行于世而垂之无穷”（管窥子《今古奇观序》）。
【白谦慎】书仪与中国传统书信文化
为1582年，意大利传教士利玛窦来到中国，此后在华生活了近30年，直至1610年在北京逝世。他对中国的文化风俗有很多有趣的观察，例如，他发现中国的文人特别喜欢写信，即便是住在同一个城市甚至住处很近的朋友，也依赖书信交流，而不常见面谈话。300年后的晚清文人日记，也能印证利玛窦的观察。我们读晚清杨葆光和吴大澂等人的日记，可···
【黄锦前】河图洛书的考古学思考
“河图洛书”传说在河洛地区流传久远，主要包括龙马负图、神龟献洛书等内容，描绘了河图与洛书的由来，但河图洛书究竟为何物，一直难有定论，而最新的考古成果为揭开河图洛书的神秘面纱提供了契机。
【曹润青】天下为公、天下大同的社会理想
天下为公、天下大同出自《礼记·礼运》，是历史上中华民族关于社会理想最具代表性和影响力的观念。党的十八大以来，书记在不同场合多次引用，向世界阐明中华民族自古以来就怀有高远的社会理想。
【顾永新】正经正注成立考
“正经正注”语出清张之洞《书目答问》，为经部类目之名称，兼指列为科举程序的通行本“十三经注疏”（经、注文）和程朱系统新注“五经四书”，可以理解为广义的范畴。
