【魏兴涛 丁福林】黄帝时代的早期文明成就
中原地区是华夏文明和中华民族的重要发祥地之一。黄帝被尊为华夏人文始祖，其传说与活动核心区域集中在中原，是中原早期文明形成与华夏族群认同的关键象征。
【吴柱】《论语》“季氏富于周公”申义
季氏是当时鲁国的执政卿季孙肥，谥称季康子。求即孔子的弟子冉求，仕为季氏家臣。学术史上对本章的解释，争议的焦点在于“周公”的身份。有人说“周公”是指西周开国元勋、鲁国始封之君周公旦；有人说“周公”是指春秋时期在东周王室世袭公爵的周公旦后裔；有人说“周公”泛指在周王朝任职的王族；还有人说“周公”是指鲁侯和鲁国公室。而周公的···
【侯乃祯】明代大儒李渭的心学思想
回溯历史，在传统中国思想文化发展变化的宏大版图中，王阳明的龙场悟道有着特殊的地位，突破了程朱理学的藩篱，开启了陆王新风，引发了晚明思想文化的变革。李渭是明代中后期阳明后学的核心人物之一，与马廷锡、孙应鳌合称“理学三先生”，影响颇大。
【王达三】段熙仲：《公羊》研究要籍举隅
段熙仲（1897～1987），安徽省芜湖人，现代经学家，以治礼学、公羊学名世。其治学，小学功底深厚，校勘发微兼备，著有《仪礼正义）校刊句读》《礼经（仪礼）句读》《礼经释名》《礼学十论》《公羊春秋三世说探源》《春秋公羊学讲疏》等，皆迭有创见，非等闲之作也——惜乎著作多未刊行。
【劉懐崗】《春秋歸例》評
历来说《春秋》者，或以褒贬善恶，或以微言大义，或以属辞比事，或以科旨条例，而今陇右杨鹏兄作《春秋归例》，则以礼法说例而以谷梁正例者也。其书尚未得见，其引言及笑飞、心兰二兄之序评足可观，特予刊之。
【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序
昔武帝問治亂於申公，對曰：“為治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
钩沉潏水，照见宋儒精神之光：霍有明教授《潏水集点校》出版
长安城南，潏水汤汤。这条流淌千年的河流，曾滋养过一位北宋名儒的诗心与政见，也见证了一位当代学者的皓首穷经。西安外事学院人文艺术学院霍有明教授新著《潏水集点校》正式出版，以精严之校勘、深湛之考辨，使一部湮没数百年的宋人遗集重焕光彩。兹特撰此文，以志其学术贡献，兼述其薪火传承之学术人生。
【常达】21世纪以来熊十力思想研究述评
熊十力（1885—1968）是中国著名的哲学家、思想家，也是现代新儒家的代表性人物。自其哲学体系基本形成以后，熊十力的一系列思想对近现代中国产生了不可磨灭的影响，无论儒学界抑或佛学界，无论其师友、弟子抑或论敌，都纷纷就其学说的性质、地位、成就与不足展开论辩。
【杨朝明】中华优秀传统文化“优”在何处？
中国文化源远流长，中华文明博大精深。2013年11月，书记在视察山东时发出大力弘扬中华优秀传统文化的号召，强调“要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。
外国政要参观的天坛，为什么最能代表中国文化？
天是中华文明的最高概念。“天”不是单纯的自然天空，而是生命本源、道德秩序和政治合法性的最高象征。祭天，集中体现了中国文化的价值核心：敬天。天坛在物理空间上凝结了中国传统信仰的这一绝对基石。外国政要参观天坛，不只是参观中国古建筑，而是在接触中国文明理解世界秩序、政治权力和人与天地关系的主要方式。
【張俊綸】梁金廣傳
梁金廣，號浩然，河北寶坻人也。無字，蓋不知字何物也。生於開灤趙各莊礦區。其父礦人，勞死；其後二年，母死。
【史玉妍】第113个母亲节：我的所感所思
时至2026年，第113个现代母亲节即将到来，即公历5月第二个星期日。当全社会都在跟风筹备节日、流于形式表达感恩之时，静下心溯源深思便会发现：我们如今通行的母亲节，源自美国1914年正式确立的节日传统，是西方文化传入的节日，并非根植于中华五千年孝道文化的本土节日。
【王传龙】王阳明“良知学”的三个核心性质
王阳明最终将“致良知”三字作为讲学宗旨，它看似只比《大学》的“致知”多了一个“良”字，但却引发了本体论与工夫论的双重变化。
【鲁小俊】古代书院在文学史上的意义
古代书院在文学史上的意义，可从三个方面来理解。
【吳笑非】積二十年之學，繼「穀梁集解補注」，舞夏先生「春秋歸例」出版
篤志經學，守先待後。當代儒生，豈遑他顧？方今之人，何學何術？論說彌天，哲思其湯。雜複好尚，稼圃是務。美名不固，號曰養正。魯道有蕩，彭彭庸止？子不我思，豈無他士？
【钟哲】厚德载物、明德弘道的精神追求
厚德载物、明德弘道蕴含着中华民族希圣希贤的人格追求，代表着中华民族崇德向善的价值传统。新时代以来，书记高度重视弘扬中华传统美德，强调用优秀传统文化正心明德。
【徐冉】《礼序乾坤——明代冠服文化展》之洪武建制
历代王朝开国之初，都要重定始初，衣冠革新，明代也不例外。明代在建国之初，为了去除“胡风”浸染，恢复华夏冠裳，明太祖朱元璋做出了一系列的举措。从《明实录》所载洪武时期历次服饰制度调整所涉及内容概况可以窥见整个服饰制度逐步建立的过程。
【徐冉】《礼序乾坤——明代冠服文化展》之礼制加强
“礼序乾坤，乐和天地”出自《礼记·乐记》，意为“礼为天地确立秩序，乐为天地带来和谐”。“礼”象征天地运行的规则与秩序，通过区分尊卑、长幼等差异（如社会等级、伦理规范），确保万物各安其位。礼序乾坤也显示着明代帝王们的治国智慧，他们将服饰等级制度的加强作为巩固统治、管理社会、教化人心的关键手段，从而实现“礼序乾坤，衣冠···
【張俊綸】清太祖本紀
夫《史記》，西漢司馬公肇啓之史家大法也。以本紀、世家、列傳記錄一代之歷史，以互見法豐滿歷史之人物，以文言為人物之寫照。
【梁丹丹】宋代经学诠释学与儒学复兴
在中国经学史的长河中，北宋庆历年间（1041年—1048年）是一个重要的历史转折点。南宋陆游言，“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及”。
