【张甲子】早期中国乐歌的制度特征 ——《土地祭祀与早期中国乐歌的生成》读后
早期中国的诗与乐是紧密联系在一起的。无论是《诗经》还是《楚辞》，其背后都有一套入乐的系统，包括乐的表演形式、施用场合、道德赋义等。诗与乐的关系是开放且流动的。因而对诗与乐的理解，有不同的观察维度与分析面向。
【仇凤仙】西周孝亲尊老观的礼制化及其历史实践
西周孝亲尊老观的礼制化进程，将孝道从原始的祭祀先祖发展为涵盖家庭伦理、社会规范和政治伦理的综合性价值体系，标志着中国古代宗法伦理与国家治理体系的深度结合，不仅塑造了“尊祖敬宗”的宗法秩序，更奠定了后世“以孝治天下”的政治文化根基。
【卢昱】朱熹为何寻芳泗水滨
“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首《春日》是朱熹最为脍炙人口的诗作之一。
【杨晓霭】礼乐诗歌的“仪式情境”美
纵观中国文学发展史，自《诗经》雅颂、楚辞《九歌》到历朝历代的雅乐乐章，以及描绘郊天祭地、朝觐盟会、出征告捷、祈谷祷雨、敬老立学、婚冠喜庆、岁时赛社等仪式的诗歌，层出不穷。礼乐诗歌应用于典礼，摹写的核心内容是典礼仪式。具有“仪式”与“诗歌”的双重“情境”。
【冯兵】子路与宁武子：《论语》里的两种从政典范
儒家在关于士大夫从政之道的讨论中，最为后世所熟知的就是《论语·泰伯》篇中“天下有道则仕，无道则隐”之类的提法。
【刘剑】从出土文献看《论语》“浴乎沂”句的解读
“四子侍坐”章是《论语·先进》中的经典篇章，其中“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一句（以下简称“本句”）历来难解，纷纷不一。
【崔继来】明清时期的江右王门著述与王学传播
王阳明心学又称王学，江右王门是王学的重要分支。黄宗羲认为“姚江之学，惟江右为得其传”，今人亦指出吉安乃至整个江右是王学传播发展的核心区域。
【张国刚】日新又新：中华民族的精神特征
“苟日新，日日新，又日新”，数千年来传颂不绝，是中华民族的精神特征。日新又新，是人生的进德修业，是国家的革故鼎新，也包含着文化的返本开新，更升华为一种与时俱进的哲学境界。
【曹建国】从海昏侯《诗》简看汉代《诗经》学
海昏侯刘贺墓中出土残断《诗》简（简称“海昏《诗》简”）1200余枚，其中相对完整的目录简部分最引人注目，它庶几为我们呈现出海昏《诗》本的整体性面貌。
【姚小鸥】略论海昏侯简《诗经》的文本性质
海昏《诗》简对《诗经》研究具有重要意义。通过海昏简和其他版本的对比，不仅可以探究《诗经》文本的流变，也可考察汉代《诗经》传播和流派情况。
【张允熠】体用之辩与范式转换
体用范畴在中国哲学语境中居于极其重要的地位，与其同格的对偶范畴还有道器、理气、本末、心物、知行等，集合为特定术语共同体，形成了中国哲学固有的范式。
【陈赟】天下为公：中国古典思想中的秩序理想
“大道之行也，天下为公”，一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下，而是天下人之天下，它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明，又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想，也是一种个体精神的情结，还是一种构建世界秩序的方案。
【陈来 赵金刚】阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲欢同步的悲伤；杜甫《望岳》则有“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，“造化”指的就是大自然，杜甫将“造化”与“阴阳”相对，也就把自然现象与哲···
【张汝伦】古代书院的精神
今天许多大学都有书院的设置，这是模仿古代书院，但并未得古代书院的遗意。
【张国刚】日新又新：中华民族的精神特征
“苟日新，日日新，又日新”，数千年来传颂不绝，是中华民族的精神特征。日新又新，是人生的进德修业，是国家的革故鼎新，也包含着文化的返本开新，更升华为一种与时俱进的哲学境界。
【冯时】中华文明宇宙观的考古学观察
中华文明是人类历史上唯一一个绵延5000多年至今未曾中断的灿烂文明。事实上，中华文明从诞生之初就深切关注人与自然的关系，并形成了以此为核心的知识论与宇宙观。
【彭刚】中华文明的固本开新与开放包容
中华文明可久、可大、可新，如同奔涌了五千多年的大河，虽然有时快，有时慢，甚至有时仿佛停滞，但总体上是不断吸纳百川，奔涌向前的。中华文明生命力源于固本开新的智慧与开放包容的胸怀——既坚守文化根基，又不断开拓创新；既坚守文化主体性，又在交流互鉴中汲取养分。
【陈曙光】中华民族文化主体性的判断标准
书记指出，“有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托”。文化主体性反映一个国家或民族对自身文化和历史传统的自觉意识，以及对推动文明生命更新的主动精神。文化主体性是“实践的事情”，中华民族的文化主体性在实践中生成、建构、巩固。
【文金贝】儒家经典与清代弹词书籍业发展
清代弹词书籍业发达，文人、书坊主、艺人等普遍参与编创、刊刻，弹词深受儒家“四书五经”影响。清廷推崇的儒家理学与礼乐教化，促使弹词书籍业编刊转向“宣名教”与“尚儒雅”。陶贞怀云：“盖礼之不足防而感以乐，乐之不足感而演为院本，广院本所不及而弹词兴。
【李贵银】三不朽价值追求与碑志文
三不朽是先秦时期兴起的一种价值追求，在《左传·襄公二十四年》中有完整表述：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
