《明代心学思想研究》序

作者：郭齐勇

来源：《书屋》2025年第11期

时间：孔子二五七六年岁次乙巳十月初七日己亥

          耶稣2025年11月26日

姚才刚：《明代心学思想研究》

人民出版社，2025年

明代心学是明代哲学的重要组成部分，也是儒家心学发展史的一个高峰。王阳明是明代心学的集大成者，其心学思想是一个博大精深的思想体系，四百年来影响深远，值得今人慢慢品味、躬身实践。阳明心学强调人的道德主体性，主张良知是心之本体、知行的本体。“致良知”是学问修养的灵魂与第一原则，它告诉了我们一条道德人格的上升通道，彰显了人性本来的光辉，强调人性的光辉不仅要照亮我们自身，甚至还要照亮他人。人不应该向下沉沦，不能为物欲所遮蔽，不能陷入异化之中而否定自我的人性。这一点可以唤醒现代人冷漠的、功利的、庸俗化的心灵，反抗当下社会拜金主义、享乐主义、虚无主义，拯救当下的生态危机、信仰危机、道德伦理危机。

王阳明对自然万物（包括草木、鸟兽、山水、瓦石等）也有一种深厚的生命关怀，强调“仁者以天地万物为一体”。他发挥了孔子的“仁爱”与孟子的“仁民爱物”思想，在他看来，不仅是动植物等自然之物，甚至人造之物 （如瓦石），因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在权利，都要顾惜。天地万物是一个生命整体，虽然人类必须取用动植物，但动植物仍有自身的价值，体现了一种普遍的道德关怀。

阳明心学倡导知行合一，主张在日用伦常之间，在礼乐刑政之间，将天地万物一体之仁发用出来，用来敬老爱亲，用来修身齐家，用来尽伦尽职，为政理事。做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分这个道理。这一点又可以赋予今人实践道德、完善自我的勇气。阳明的亲身经历也提醒我们，为政之道在于明明德、亲民。他在解释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，特别强调在明明德的基础上亲民。亲民就是要以民为本，视百姓为骨肉亲人，尊重民心民意，体察民间疾苦。在具体的政治实践中，阳明以高超的政治智慧，将社会教化、社会治理以及具体的行政手段结合起来，治理了很多难治之地，实现了民不骇政、四方咸宁。阳明的为官之道，对于今天加强党员干部修养、化解社会矛盾、转变政府职能等均有借鉴意义。

不过，王阳明心学不可与明代心学直接画等号。除了王阳明之外，明代还有陈献章、湛若水、刘宗周等诸多心学大家，他们既分别建构了独具特色的心学思想体系，也创立了各自的心学派别，从而使得明代心学发展呈现出多样化的形态。可以说，江门学派、甘泉学派、阳明学派、蕺山学派均是明代心学不可或缺的组成部分。如果只留意王阳明及阳明学派，则无法展现明代心学发展的全幅画卷。

姚才刚是我早期指导的博士（他2001年获得武汉大学哲学博士学位），现为湖北大学哲学学院教授。才刚君近20年来主要致力于研究明代及清初的哲学思想，他的新作《明代心学思想研究》考察了明代心学思想的产生与发展历程，尤其以江门学派、甘泉学派、阳明学派、蕺山学派为中心进行了研究。该书力求厘清以上诸学派的传承谱系，确立其主要代表人物，揭示其核心问题意识与学术宗旨，阐明各个学派在明代心学中的作用、地位。该书还梳理、辨析了有关明代心学的学术论争，回顾、反思了明中叶至清初的王学修正运动；最后总结了明代心学的理论得失，发掘了其现代价值。

本文作者  郭齐勇教授

该书的特色主要在于，从心学角度将明代的江门学派、甘泉学派、阳明学派、蕺山学派等贯穿起来进行研究，这种研究视角不同于学界已有的相关论著，具有独特性。正如才刚君在书中所指出的，海内外已出版的研究中国思想史的通论性著作虽然涉及到明代心学，但此类书籍因须顾及到全书内容的完整性以及章节架构的合理性，无法集中篇幅探讨明代心学思想；而其他有关明代心学的个案研究的论著因为主题所限，又产生了“见树不见林”之类的问题。

而且，以往学者们大多侧重于研究王阳明及阳明学派，这无法揭示明代心学的整体面貌。该书则试图弥补以上缺憾，对明代心学主要派别的思想学说均分别进行了研究，阐释了各个派别的思想要义与精神旨趣，这将会扭转部分学者以及明代思想爱好者将明代心学等同于王阳明或阳明学派心学思想的观念。

该书提出了一些具有新意的学术观点。比如，作者认为，心学有广义与狭义之分，广义心学即是儒家的心性之学，狭义心学乃指倡导心本论一派儒家的思想学说，明代江门学派、甘泉学派、阳明学派、蕺山学派等均是狭义上的心学派别；甘泉学派是异于阳明学派的一个独立学派，但两个学派之间又具有千丝万缕的联系；心学作为明代最具活力、影响最大的学说，其引发的争议也最多，明代心学之争尤其围绕王阳明心学的理论缺失、王学末流的弊端以及由此而兴起的王学修正运动而展开，等等。以上观点不乏新意。

该书的出版将会嘉惠学林，对明代心学与明代思想文化的爱好者也将有所裨益。特向读者推荐姚君的这一部新作。

是为序。

责任编辑：近复