张晚林：“为己之学”的结构及学问之为人的使命

来源：“湖南省孔子学会”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳冬月十一日癸酉

          耶稣2025年12月30日

12月27日上午，湖南省孔子学会国学大讲堂第19期在景德楼南栋三楼学术报告厅顺利举行。本次讲座特邀学会副会长、湘潭大学碧泉书院·哲学与历史文化学院张晚林教授作题为“‘为己之学’的结构及学问之为人的使命”的学术报告。该讲座由湖南省孔子学会主办，湖南师范大学哲学学院中国哲学教研室、政治与公共管理学院研究生办、中华伦理文明研究中心共同承办，学会副会长、湖南师范大学哲学学院邓名瑛教授主持。

张晚林教授从当前高等教育与学术研究日趋职业化、技术化与功利化的现实切入，指出许多学生志不在学术的现象值得“同情地理解”。他强调，若学术仅仅沦为“写论文”，便与一般职业无异；教育的根本目的在于文明传承与健全人格的塑造，而非仅仅培养学者。

随后，张教授系统阐释了孔子“为己之学”的深刻内涵。他指出，“为己”是指人作为具有法则性的实存者自立起来，并依此法则在世界中有所作为与创造；“为己之学”即开发纯粹理性机能、实现人之启蒙的真正学问。真正的学问并非职业选项，而是人实现其本质属性的根本使命。他进而系统论证，“为己之学”内含一个稳固的“三角形理性架构”，为人生与文明提供终极的方向指引。

这一架构包含三个相互贯通的方面：心性学（法则性）：学问的核心在于唤醒并践行人内在固有的法则性，即孟子所谓“良知良能”；道德宗教（天）：内在法则向上通达于“天”，体现为对道德律令的敬畏与践行，形成儒家特有的“道德宗教”维度；道德宇宙论：法则性必然在经验世界中发挥作用，通过“格物致知”的道德实践，达成齐家治国平天下的圆满世界。

张教授强调，三者构成一个不可分割的整体，形成“极高明而道中庸”“致广大而尽精微”的理性文化体系。这是一个上中下贯通、天地人通达的理性文化架构，不会随经验世界的变迁而更张。这个三角形间架奠基于人自身固有的法则性（心性学），所谓“奠基于”意味着人自身有法则且有践行这种法则的力量，无需外在学习与外力支持，每个人可以学习亦可践行，且应该学习与践行，故“为己之学”的这种先天结构成为人不可抗拒的义务与使命。真正的“大学”，旨在实现一个“文化意识宇宙”，这是每个人都应觉悟并为之贡献的神圣义务，而非少数专家的职业追求。

针对当代教育困境与科技挑战，张教授指出，当前大学教育面临“有讲无听”、精神传递断裂的危机；面对人工智能可能取代人文教育的论调，他坚信“为己之学”所要求的内在觉悟与道德创造，是技术无法替代的。缺乏价值引领的技术发展可能将人类带入未知风险，故而必须超越学术的职业化、技术化与功利化，回归“为己之学”的传统与精神，以完整的心性—宗教—宇宙论架构指引人类文明的进程。

在总结与互动环节，邓名瑛教授赞同张教授对“为己之学”的精深理解及其三角形架构的创造性阐释，并强调人应“替天行道”，内在使命在于创造道德世界。邹啸宇老师认为，本次讲座深刻揭示了当代学术与教育职业化、技术化、功利化背后的精神困境及其超拔之道。现场听众围绕“天”的意涵、道德的形上基础、内圣与外王的关系、现实谋生与“为己之学”的协调等问题积极提问，交流深入，气氛热烈。

张晚林教授的讲座立足现实与经典，问题意识强，观点鲜明，架构清晰，内容丰实，颇有洞见，振聋发聩。他通过反思当下教育与学术现状，精详地阐明了“为己之学”的三角形理性架构，对于我们准确、深入地理解儒家“为己之学”颇有启发。

责任编辑：近复