船山易学主题读书会，线上线下同时举办

来源：“学在船山”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳冬月廿七日己丑

          耶稣2026年1月16日

“化感为治”的中华优秀传统特色管理哲学

——《周易》“咸临”之道与企业管理

志道游艺，其乐融融。

2026年1月13日，2026年第3期“学在船山”读书会在衡阳县船山国学院举办，主题为《周易咸临之道与企业管理》。主讲人壶生，导读人屈丽丝，主评人李康政。线下会员10人参加，线上直播，学员最高人数时达130人。

学在船山读书会

内容

《周易》作为中华文化的核心经典之一，其蕴含的哲学思维与智慧在日常生活和工作中仍具有深刻的现实意义。它并非简单的占卜之术，而是一套融合了宇宙观、辩证法和决策智慧的体系，可以从多个层面为现代人提供启示。正如壶生老师所说：“百姓日用而不知。”

关于咸临二卦，壶生老师是这样巧解“二元一次方程”的: 咸临二卦的参合逻辑在于感通与监临的互补。咸卦的“感应”是临卦“监临”的情感基础。无感则临如机械执法，易生隔阂；咸卦的至诚交感，能使企业管理如春风化雨。临卦的“督导”是咸卦“感应”的实践延伸。感而不临则流于空泛，需以行动落实关怀。

船山先生认为优秀管理总结起来就是“化感为治”，即管理者应具备的素养是，以情先智后的“监临”为志，以耻信为本的“感化”为行。

开卷有益，真没想到《周易》和企业管理还能无缝链接！壶生老师对《周易》的深刻理解让我们线下线上的学员对神奇的六十四卦产生了浓厚的兴趣，纷纷要求抽卦让胡老师帮我们解卦。这时，壶生老师因势利导讲起《蒙》卦中老祖先的谆谆开示：“初筮告,再三渎,渎则不告。 利贞。意思是讲,你占卜的时候,第一次会告诉你吉凶,如果你反复地占卜,这个就是亵渎神灵,反而吉凶难卜。”而对两位学员首次所抽之卦个性化的解说，在座的会员们啧啧称赞，都说分析得精准到位。

最后环节是李康政老师的主评。他谈了自己对中华文化源头瑰宝《周易》智慧的理解：“易这个词，说的是两种推动力的相互作用。自然的变化规律，人事的成败规律，都体现在《易》这部书中。“变易”方法，失败可以“变易”为成功；方法“变易”得不好，成功可以“变易”为失败。这是《易》的大用处。最后点评道：壶生老师今天传授我们的船山先生“知进退存亡不失其正”“咸临参合”“政者，正也”、“行而知有道，得而见有德”等优秀传统文化特色管理智慧，更让我们船山会员不仅收获了人生智慧，还感受到了满满的正能量！

美好时光在听讲和探讨中悄悄溜走，作为读书人的热情却不愿意轻易说褪去。大家意犹未尽，收拾起各自的笔记本及课案资料，带着沉甸甸的收获，期待着下一期更深入的学习。

【附录】本期读书会课案资料

《周易内传·临(兑下坤上)》选段

初九，咸临，贞吉。

"咸"，感也。"咸临"者，以感之道临之也。临，以阳临阴而消之，而初九与六四相应，不以威严相追，而以德感其心，使受治焉，各当位而得正，吉莫尚矣。凡言"贞吉"，有必贞而后吉者，有本正而自吉者，因象而推，其义自见。

象曰："咸临贞吉"志行正也。

临者其志，咸者其行。阳长阴消，本君子大正之志而见之行事者，不以威而以德，善其成以行其志，无不正也。

九二，咸临，吉，无不利。

九二之以感道临六五，犹之初九，而六五虚中以应之，居之安而行无不利矣。象曰："咸临吉无不利"，未顺命也。

九二以刚居柔，不当位，不如初九之正，而能"吉无不利"者，以迫近四阴，阴方凝聚于上，不顺受其临，非刚中相感，使知不缩而远退，则不可以临治未消之阴。故虽过于严，而自足以感，无不利之忧也。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

六三与二阳相比，不知己之已即乎消，而居号非其位，恋而不舍，徒以阴柔成容悦，幸阳之我容，岂能久乎?故"无攸利"。其能自知忧惧，敛而就退，以听阳之临，可以免咎。三为进爻，终于必往，而以柔居刚，与二阳为内卦之体，故犹可施以教戒，望其能忧。

《周易外传·临(兑下坤上)》选段

以临为道，故阴可得而治也。

夫生杀者万物之命，刚柔者万物之性。必治之，异端所以訾圣人之强与于阴阳，而非然也。圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，则不得不珍其生。生者，所以舒天地之气而不病于盈也。生于人为息，而于天地为肖。消其所亢，息其所仅，三才胥受成于圣人而理以流行。阴性柔而德杀，则既反乎其所以生，虽欲弗治，其将能乎?而何云其"强与"邪!

彼固曰："萧条者形之君，寂莫者气之母。"宜其奖夜行而守雌黑矣。夫萧条之馆，寂莫之宫，虽天地同消之墟，而所由以致其敢杀之功名，则阴独任之。阴既日蓄其惨心以俟阳之衰，觊无与治之，以立功名于萧条寂莫之日，而犹听之而无与折也，则历万物而皆逢其耗皮且曰："行不言之教，尸不为之德。"教者无教，德者不德。不德者刑尔，无教者乱尔。非夜行之雄，孰敢然哉!

临，治也，咸，感也。治之用威，感之用恩。咸以为临，道固有异建而同功者乎?临刚浸长，来以消往，初，二秉阳质为兑体，贞每殊地，上下异位，性情相近，母女合功，以卑治尊，以义制恩，势固有不得而竞者也，而终用此以底临之绩也，则何居?夫阴而疑战，而况其得数多而处位尊者哉?阴之性贼，而势便于后起，操生死于己，而授兵端于人，借不揣而急犯之，则胜败之数恒存乎彼，而我失其权。"咸临"者，名正而不居，力强而不尚，循其素位，报以应得，无机无形，祸不自己，彼且相忘而示我以所怀矣。因其所示，发其所藏，替其所淫，缓其所害，来人而致功，移风革化而怨不起。如是乃可以临，而无有不顺命之忧矣。故以咸为临，临之道也。

抑此术也，阴善用之消阳，临且尤而效之，则又何居?曰：不因其情者不足以制，不循其迹者不足以反。今夫兑，外柔而中狠者也。以柔因之，以狠反之。以之消阳则为贼，以之临阴则为正；小人用之则为机，君子用之则为智。不愧于天，不怍于人；其动有功，其静不失。如是者，可以大亨而正矣。而岂若恃名实之有据，硁硁悻悻，继以优游之自丧其功者哉?

韩退之之辟佛也，不测其藏而驳之也粗，故不足以胜缁流之淫辞。景延广之拒契丹也，未酬其惠而怒之也轻，故适足以激胡马之狂逞。使知感之乃以治之，而无损于贞吉，邪之不胜正也，自可徐收其效矣。

然则贾捐之用机而身名俱陨，岂其贤于孔融乎?夫捐之知感而不知贞者也。当好遁之时，行"咸临"之事，德薄而望轻，位卑而权不固，其败宜矣。自非乘浸长之刚，膺治人之责，初，二同心而无间者，固未易由此道也。

责任编辑：近复