《论语》中关于“鬼神”的初探

来源：作者赐稿儒家网发布

时间：西元2025年5月19日

（一）

“敬鬼神而远之”，听起来很简单，其实很难解释。首先这句话不仅仅是儒家的原则，还是周公制礼的立法原则（此原则贯穿周代始末）。单看《论语》的“敬鬼神而远之”，看不出什么，对比夏商两代的治国原则比较，就清楚得多：

《礼记·表记》，子曰：

“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

孔子比较夏商周三代的礼制，优缺点。

夏人是质朴，“其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文”。民众的弊端是，蠢笨愚昧，骄傲粗野，拙朴而不知文饰。有些像小孩子一样天真无邪，这是种原始宗教（礼制）形态。

相较于夏，“殷人尊神，率民以事神”，鬼神（宗教）抬到了很高的位置，是“率民以事神”，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。值得注意，殷人统治依靠刑杀威慑。先鬼后礼，这种威慑往往伴随着“神”的震怒“神”的惩戒。

民众的弊端是，放纵而不能安分，好胜而没有廉耻。殷人是依仗鬼神而弑杀。

周人跟夏人很多一致。周人自称“诸夏”，表示与夏有一定的继承关系，都是事鬼敬神而远之，都是尽人而忠焉，注重人与人的纽带，周与夏不同在于，周尊礼尚施，是高等宗教形态（礼制确立），通过宗法制构成明确的尊卑。周的弊端在文，文也就是相对于夏人的质朴而言，周人是理性僭越了。

理性僭越谁的位，理性僭越了天道的位。这也造成了，周人是人文主义和实用主义者。其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。”民众的弊端是，贪利取巧，文饰而不知惭愧，残害而行蒙蔽。

（二）

比较“夏道尊命，事鬼敬神而远之”与“殷人尊神，率民以事神”，很明显，周人的敬鬼神而远之，不是摒弃宗教活动，恰恰是“敬”在前，对神明的虔诚不可或缺，而这“远”是什么意思？远，指与鬼神保持距离。

周的“绝地天通”，主要在敬鬼神而远之的“远”，不得通灵与降神。绝地天通在中国历史中发生过三次（颛顼、尧舜、周公），周公制礼是最后一次，最彻底的一次宗教改革，确立的原则之一就是，不得通灵与降神。不得“通灵与降神”，是上到天子下至士人，都需要遵守的。

降神，是与神合，（鬼神附身）；通灵，是游走阴阳间沟通鬼神，（借鬼神发话）。聖，在过去是个大巫，周以后聖（王）就不通鬼神了。不通鬼神，大祭司的身份保留，天子就是通天大祭司。换言之，谁才是教主？《白虎通义》有明文记载，天子就是教主。

说文：“天，顚（颠）也。至高無上，从一大”。天子怎么来的？上天之子，上天委派治理天下的人；天下，自天以下.....，《论语》中尧曰篇最难解，把握住“天”，把握住“敬天保民”，这一篇就非常容易解，反之，不卡壳才奇了怪。

还原一下，不远鬼神，可以通灵与降神会是什么样？就是殷商的样子，殷商的君王是个大巫，具有“大能”，在当时观念认为殷商祖先神与上帝存有血亲（天命玄鸟，降而生商），所以殷商的君王是行走在世间的“神”。

自周以后，周的天子和清的天子，在形式上没有区别。对比之前的殷商区别就大了，我们继承的是“周”的传统。

“通灵与降神”在道教同样禁绝。《太上天坛玉格》：“一切真天神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪恶外道，不正之鬼。”

（三）

经常听人说，商周之变是神本向人本的转化。粗听起来有道理，细品究不对，哪有那么大的跨度，这种转化的因由又是什么？

从“人心惟危，道心惟微”，看中华文明的演变，再看商周“绝地天通”，就会发现商周之变的必然性。也会明白过去所讲的商周之变不是“神本”向“人本”的转化，是“神本”向“仁本（天本）”的转化。

推倒前一种说法（神本向人本转化）的论据也很充分且显而易见。既然是“人本”了，还怎么有“天子”既然是“人本”了，皇帝祭天做什么？既然是“人本”了，老百姓怎么还信天，为什么直到现在的观念中仍是“天道最高”？

而转化的因由，还是得从文王对殷商“天命论”的更易开始说起，即“皇天无亲，维德是辅”，天是至高至善天不易，以德配位，德不配位，天命就会更易。天子，是上天委派治理天下的人。天子不恪守本位，天命就更易，上天就会另选一人。按照这个，构建的世界观，就是周人眼中的世界。儒家，从周。殷商的世界观不是这样的，殷商的“上帝”是喜怒无常的是受飨降福的，也是位嗜血的神祗。

由于天命论的更易，不易的法则出现，对不易的法则理解，加深对“天”的理解。我有句话是“用信仰光耀理性，用理性验证信仰””。有人说“验证”不对，有僭越之嫌。是的，我一时想不出更好的词汇。

良知与理性，像主与仆的关系，良知是主，理性是仆人，要确认主人的身份，可由仆人来确认。

用理性验证信仰，与历史相符。殷周之变是最后一次“绝地天通”。周公制礼，定礼制，废人殉，敬鬼神而远之，从上于天子，至下达士人，皆不得“通灵”与“降神”。

作者简介：姜礼文，男，湖南浏阳人，现居长沙。