张学智 著《王夫之的经学世界》出版暨后记

书名：《王夫之的经学世界》

作者：张学智

出版社：北京大学出版社

出版时间：2026年1月

【著者简介】

张学智，生于1952年，宁夏中卫人。北京大学哲学系、国学研究院教授。兼任国际儒学联合会副理事长。主要研究领域为中国哲学史、宋明理学、中国现代哲学。著有《明代哲学史》《心学论集》《中国儒学史·明代卷》《贺麟思想研究》《儒学的精神与演进》《中国哲学概论》《王夫之的易学世界》等。

【内容简介】

“六经责我开生面。”王夫之思想邃密深刻，其经学尤为广博深厚，并将强烈的价值关怀寄寓于丰沛的知识呈现之中。《王夫之的经学世界》是《王夫之的易学世界》的姊妹篇，将王夫之置于明清嬗变的时代背景及中国传统学术的内在发展脉络中，系统剖析他在《尚书》《诗经》《春秋》《礼记》和“四书”方面所作的评论，对夷夏之防、义理之辨、文野之分、天人之际、性情之理及其中所体现的现实关怀尤所注目。这与他各种著作中贯穿始终的反省明代政治、学术，为未来中国文化树立正大、健实基调的用心一脉相承。

【目录】

尚书类

第一章 对明代严刑峻法的批判

一、明代的严刑峻法

二、王夫之的刑德相辅，敷教在宽

三、对肉刑的反对

第二章 对明代政弊的隐曲批判

一、置相

二、继统

三、两京

四、宵小

五、叛臣

第三章 《洪范》九畴中的象数与五行

一、象数

二、五行

三、对“五事”的发挥

第四章 天人关系论

一、天之予人，人之受天

二、对“威侮五行，怠弃三正”的批判

三、天人相协，情理相参

第五章 心性观上的几个统一

一、人心与道心

二、心统性情

三、性与阴阳

四、降衷与恒性

五、性日生日成

第六章 《尧典》诠释中的实心实学

一、“诚明”与“文思恭让”

二、对背离诚明原则的批评

春秋类

第七章 王夫之的《春秋》观

一、家学渊源

二、朱熹读《春秋》法的影响

三、论《春秋》的性质

四、“《诗》亡而后《春秋》作”

第八章 《春秋》学中的华夷之辨

一、待夷狄之道

二、斥孤秦、陋宋，以秦楚为夷狄

三、斥吴越为夷狄

第九章 《春秋》学中的霸者与郡县

一、《春秋》褒奖霸者

二、与封建郡县相关的问题

诗经类

第十章 《诗经》阐说中的民风与政情

一、《诗经》的旨趣

二、善言《诗》者，言其际

三、从诗风观民风及地缘政治

四、《诗经》与贞士理想

第十一章 《诗经》阐说中的性情论

一、性情之理与血气之欲

二、情才与命

三、意境与文辞

礼记类

第十二章 对礼的本质的阐释

一、礼的功用

二、礼本天地

三、华夷人禽之辨在礼

四、制礼原则

五、礼的经与权

第十三章 对《乐记》的理学疏解

一、礼乐与天地合德

二、天道的分合与体用

三、对《乐记》与荀子的批评

四书类

第十四章 《孟子》阐说中的心与思

一、心与知

二、大体与小体

三、德与思

第十五章 《孟子》释论中的性与命

一、何者为人

二、命与性

第十六章 《孟子》释论中的性与形

一、情才

二、践形

第十七章 从格物到致知

一、分格物与致知为二

二、道德理性的显发

三、纯知识方面的“致知”

第十八章 格物知性与由性生知

一、尽心之极在于尽性

二、由性生知，性发知道

三、对王门流弊的反省

后记

【后记】

这本《王夫之的经学世界》是去年6月出版的《王夫之的易学世界》的姊妹篇。两书原计划是一本，后在整理定稿中发现易学部分篇幅已经够大，和其他部分放在一本书中字数不均衡，因此抽出单行。《王夫之的易学世界》的导言，可视为两书的导言；这篇后记，也可视为两书的后记。在上世纪末完成《明代哲学史》后，我即进入船山学的研究，至今已20多年。20年来，虽因多事干扰，时做时辍，但始终在心，未尝忘怀，直到今年7月《王夫之的经学世界》书稿杀青。在研究中，我越来越感到，王夫之思想邃密深刻，经学与理学，考据与义理、词章并重，是中国传统文化的杰出代表。他将强烈的价值关怀寄寓于丰沛的知识呈现中，这种治学方法与我的学术理想吻合；他的“六经责我开生面”的学术抱负，他诗文中表现的卓越才情，他清癯面容后隐藏的心雄万夫的气概，也令我深深敬仰。进入船山学后，我在北大哲学系开设了船山易学课程。最早开设的是《周易外传》研究，我选择其中几个卦：乾、坤、泰、否、大有、复、无妄、震、既济、未济等，结合他明亡后的心理情感、学术愿望详细解读，特别注重其中表现的总结明亡教训，表彰有、表彰动，批评佛教道教的空静、虚无，为未来中国文化树立正大、健实的基调这一点。也陆续在海内外杂志上发表了一些文章，主要是阐发这些卦中表现的思想。后来开设的《张子正蒙注》课，内容与此相呼应。《周易外传》课程开了几轮后我发现，课上花时间最多的，是为学生疏通文字，讲解典故。因为写作《外传》时明亡不久，文字上多有忌讳；另外，王夫之用的是当时通行的场屋文体，文字古奥，用典颇多，深刻的思想往往被艰涩的文字所掩盖，这对深入阐发其中的哲学思想不利。于是我转而开《周易内传》研究课。《内传》是王夫之晚年作品，体例完备，思想深刻。因为是原原本本注经，须随文解义，所以文字比《外传》显豁、晓畅得多，自然而然地加大了其中哲学思想的阐发。我讲授《内传》，以《内传发例》为纲。《内传发例》是王夫之对他的解卦体例的说明，共25节，每节说明一个义例，并广举卦中实例以为佐证。因此可以按图索骥，提纲挈领。在《内传发例》中，王夫之特别提揭的是四圣一揆、乾坤并建、占学一理、彖爻一致等解卦原理。把这些重要义例弄清楚了，王夫之的易学纲维也就大体清楚了。此外，以往人们对船山易学的印象是义理派，以为他只重义理，不重象数。其实《内传》义理、象数并重，象数帮助阐明义理，义理以象数为基础，二者相辅为用。在象与数两者中，用数来说明象，用象来含括数，象数相倚。《周易》之外的其他经学著作，除《稗疏》《考异》类关于文字、名物、典章、地理的考释外，则全是论说体，即就经中的文句、事项展开议论，如《尚书引义》《诗广传》《春秋家说》《春秋世论》《读四书大全说》等。《王夫之的经学世界》即对这些著作的研究。《尚书》方面，着重于王夫之对明代政弊的批判，如明初的严刑峻法，及置相、两京、宵小、叛臣等，从中看出他总结明亡教训，为中华文化建立新规的用心。《春秋》方面，着重发掘王夫之在明清鼎革之际倡导夷夏、王霸之辨，存续文化传统，表彰士人气节，坚持以王统霸、以义统利的政治理念。《诗经》方面，注重王夫之对各地民风特点的提揭，此种特点对政治的影响，及《诗经》阐发中表现出的性情观。四书方面，重在王夫之对孟子心性论的讨论，及心性论与知识论的关系。《王夫之的经学世界》的章节顺序，以王夫之以上著作的撰作年代为据。最后要说的是，两书中的文字，绝大部分在各杂志发表过，这次依据王夫之思想的内在逻辑整理成书时，对已经发表的文章作了删削、调整，易学部分删改尤多。书成之时，谨向发表过这些文章的杂志致谢。王夫之经学博大精深，涉及的方面非常广泛，我的研究难免挂一漏万，敬希海内外方家不吝指正。北京大学人文学科文库将两书列入其中，责任编辑吴敏为两书的出版付出了极大心力，她在各个编辑环节上严格把关，为两书增色不少，谨此表示由衷感谢。

责任编辑：近复