《儒家经典十二讲》序

经典有一般和特殊两个含义，作为classic泛指优秀作品，作为canon则是特指具有实践准则和规范性质的文本。

一种文化或文明中优秀的作品可能也可以有很多，但作为思想信念和行为规范的经典却不会如此，因为一种文化或文明本身就意味着某种世界图景，即对“我们是谁？从哪里来？到哪里去？”的论证阐述，而这必然意味着一种体系，一种地位。

“天不生仲尼，万古如长夜”就是因为孔子以“天地之大德曰生”照亮了我们的生活世界。

中华文明之所以又称儒教文明，是因为儒家经典在历史进程中被人们广泛认同接受，在伦常日用和精神伦理方面有着最深刻最广泛的影响。

五四“打倒孔家店”口号的背后是对“国粹不能保存我们”的失望，而寄保存我们的希望于“国粹”这一思维心理本身又间接证明儒家的地位作用是任何其他一家思想所无法比拟的。“民主救国”、“科学救国”、“教育救国”某种程度上都可以视为对“国粹救国”失望后提出的新方案。

救亡危机的本质是中华文明在西方世界挟工业革命带来的军事红利进行全球殖民的时候面临挑战陷入生存危机。因此，真正的应对之道乃是重组社会，发展工业。如果说制度上“走俄国人的路”是前者，那么科学技术上“师夷之长技”则可视为后者。事实上我们也正是这样一步一步走到了今天。

在“中华民族的伟大复兴”成为执政党的努力目标的时候，在“文化自信”、“文明自觉”以及“马克思主义基本原理必须同中华优秀传统文化相结合”成为时代主旋律的时候，我们不禁想起了毛泽东所说的“从孔夫子到孙中山”都要继承的表态，想起了孙中山所说的其与尧舜禹汤文武周孔的“道统”的联系，想起了张之洞“中学为体，西学为用”的著名主张。

儒家文化固然不是优秀传统文化的全部，但它毫无疑问是这一体系中的主干和主体。

贺麟先生曾说，民族的复兴虽不以文化的复兴为全部内容，却是以文化的复兴为其最高标志。《儒家经典十二讲》由儒家网组织儒家学者编撰，显然怀有这样一种情怀和期待，而这意味着经典的canon理解。

这是我理解的该丛书之首要特点，这是非常重要的。

从五四的曲折，文革的极左，八十年代的西化，九十年代以来国学热中的鸡汤化营销和消费，甚至尔后以各种形式出现的“读经班”这样一种大背景来看，这种以儒生为自我期许的经典讲述以堂堂之阵集结出场可谓具有某种标志性意义。

第二个特点是系统性，回归五经的系统。

朱子的《四书章句集注》是一个系统，且广为流传，那就是以《大学》定规模，《论语》立根本，《孟子》观发越，《中庸》尽精微。但有必要指出，这只是一个个体德性培养的视角或方案。《周易》、《春秋》这些孔子晚年思想的体现者，建构定义了我们文明基础论述的经典，都不在其思想范围之内。

《庄子·天下篇》也有一个定位：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”反而比较周全完整，但“《易》以道阴阳”的理解却是道家或阴阳家的，因为《易》乃是“推天道以明人事”，某种意义上来说是儒教的《创世记》，其它经典或者是其理论的铺垫，或者是其理论的展开落实。

这样一个“乾父坤母”的天人之学大框架既是中华文明的核心，也是四书心性之论的基座。本末体用不能倒置混淆，阅读《儒家经典十二讲》时必须对此有清醒认识。

浏览选目和内容，既不是学者的专门研究，也不是补习班的启蒙教育，可说介于二者之间。这些作者都是教育背景良好且术业有专攻的专业人士，知识的可靠性有保障，对于那些已经有了一定基础的爱好者来说，正好作为登堂入室的阶梯。

这可说是第三个特点吧。

是为序。

陈明，写于西元2023年10月22日

（陈明，当代儒家著名学者，《原道》辑刊创办者，儒家网学术总指导。先后任职于中国社会科学院世界宗教研究所、首都师范大学哲学系、湘潭大学碧泉书院。著有《儒学的历史文化功能》《儒者之维》《文化儒学》《浮生论学——李泽厚陈明对谈录》《儒教与公民社会》《儒家文明论稿》《文明儒学：反思与建构》等，主编有“原道文丛”若干种。）

总导读

自清末中国陷入危机，历经无数仁人志士的艰苦探索、浴血奋斗，中国终于再次站立起来、富裕起来、强大起来。

中国强起来不仅是物质性硬实力的强大，更包括精神性软实力的强大。

从仰视西方到平视西方，中国正逐步走出历史的低谷，走出近百年来深深的文化自卑，彻底扭转了自新文化运动到文化大革命以来对传统文化的偏激负面看法，在自尊自立自信自强中迎来伟大的民族复兴。

今天，充满文化自信的中国人终于可以更加理性平和从容的心态重新审视我们五千年的古老文明，不再妄自菲薄，不再数典忘祖。

无论是西方文化中国化，还是外来宗教要中国化，一切外来事物都需要经过中国化的改造以适应中国的历史和国情。

而所谓的中国化就是要在中国这个历史连续性的文明共同体的八卦炉中进行锻造冶炼，接受中华传统文化的浸润洗礼，经受中国民心国情的实践磨砺。

中国有五千年的文明史，一万年的文化史。文化复兴离不开对传统经典的学习与传承。

在浩如烟海的中华优秀传统文化典籍中，儒学和经学无疑是其中最重要的部分。

国学的主流是儒学，儒学的核心是经学，这既是学界共识，也是中国历史文化事实。

古代以经史子集进行图书分类，经部居于首位，就因为它是传统文化之学术核心所在。

本书选编的十二部经典就在这一范围内，其中《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟子》九本书属于经部，《荀子》、《近思录》、《传习录》三本书属于子部的儒学。

也许有读者会问：什么是经学？儒学和经学是什么关系？二者有何不同？

下面在您正式阅读本书之前，就由我来给您一一道来，以此作为本书的总导读。

1、什么是经学？

“经”的本义是经线，即织布的时候固定在织机上的纵向丝线，横向的反复穿梭的则是纬线，织布的过程就是经纬交织的结合。

汉代的《白虎通》把“经”解作“常”，常也就是恒久不变的意思。我们现在使用的“经常”这个词就是这么来的。因此“经”的引申含义就是固定且恒久不变的意思。

所谓经学就是揭示日用伦常不变之道的学问，用我们今天的词语就叫普世价值。比如仁义礼智信，就属于这种不易之道，又被称作“五常”。“经”作为万世不变的永恒真理，超越地域，超越时代，放之四海而皆准，因为人同此心、心同此理。

如果进一步细分的话，经学的内涵有三个维度。

就文本而言，它是经典之学，包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经；

就内容而言，它是经常之学，承载的是日用伦常不易之道；

就目的而言，它是经纶之学，旨在通经致用、修齐治平。

合而言之，经学就是缘此典籍、载其常道，文以载道、道不虚行，以此经天纬地、经世致用、经济天下。

所以经学不是书斋里的学问，更不是所谓的纯学术，而是天地间的大绘画、大手笔。

正是由于经学在两千多年里对中国社会的深刻塑造与滋养，我们至今依然在潜移默化中受其影响。

2、孔子与六经

谈经学就不可不提到孔子，因为孔子是经学的开创者。

孔子谦虚地称自己只是“述而不作”，孟子却称赞孔子是“集大成者”，所以直到今天孔庙中的正殿都还被称作“大成殿”。

在中国五千年的文明史中，孔子恰好处于中间位置，前后各有2500年。

孔子所处的时代被德国哲学家雅思贝尔斯称作“轴心时代”，是个文明转型的重要阶段。

六经原本是孔子之前的古老文献，经过他“删《诗》《书》、订《礼》《乐》、赞《周易》、作《春秋》”，才成为流传后世的经典。正是由于孔子的搜集、整理、传授之功，才让这些古老而珍贵的文献不致被湮没。

孔子通过编辑整理六经，对春秋以前的中国文化融旧铸新，对秦汉以后的中国文化开宗立范，深刻地影响了后面2500年的中国历史。

六经是孔子教授学生的教科书，代表了君子之学的完整课程体系。

《礼记·经解篇》对六经的教育功能曾有一个经典的概括：

“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”

《诗经》是情感教育，《书经》是历史教育，《乐经》是音乐教育，《易经》是宗教教育，《礼经》是行为教育，《春秋》是政治教育。

六经好比一个立体的六棱镜，折射出君子之德的六个面向，缺一不可。

汉代的董仲舒把六经的教育功能归并为三类：“《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。”[董仲舒：《春秋繁露·玉杯第二》，中华书局2002年。]

关于六经的次第，历来有两种排列顺序。

汉代的儒家重要学派今文经学主张按照教学科目的深浅程度和课程安排前后来排序，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；

古文经学则主张按照六经产生年代的早晚排序，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

相比而言，今文经学的说法更合理，《诗》《书》是基础课，排列在前；《礼》《乐》是实践课，排在其次；《易》言阴阳变化之天道，《春秋》言微言大义之人道，皆属于高级课程，所以列在最后。

所以本书的编排也采取了这样的顺序。

3、从六经到五经再到七经

孔子的六经经过秦始皇焚书坑儒和项羽火烧咸阳之后有所残缺，其中《乐经》全部失传，《书经》也损失惨重，据说原来的100篇只剩下了28篇，六经由此变成了五经。

汉武帝时听取董仲舒的建议，罢黜百家，设立五经博士，已经没有了《乐经》。王莽时曾一度补齐了六经，设立六经博士，但随着其政治失败而再次消散。

东汉恢复五经设置之后，往往又把《论语》、《孝经》加上，作为学生的基础必读书，合称七经。

4、从七经到九经再到十三经

唐代初年，太宗李世民命孔颖达主持编订了《五经正义》，即《周易正义》、《尚书正义》、《诗经正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》，统一五经的文字、训诂和义疏，作为官方的标准解释。

但《礼记》和《左传》皆不足以代表《礼》、《春秋》二经，于是又扩充纳入《仪礼》、《周礼》和《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，至此形成九经的格局。

九经的实质还是五经，除了《诗》《书》《易》三经外，只是把《礼》和《春秋》各扩充为三，故有三礼、三传之称。

唐代前期由五经扩充到九经，中期又把《论语》、《孝经》加入，扩充到十一经，晚期再把作为字书的《尔雅》加入，形成十二经，并且在开成二年（837年）刻于石上，立于长安国子监门前，史称“开成十二石经”。

宋代在唐代十二经的基础上又加上了《孟子》，最终形成了后世通行的十三经。

所谓的十三经包括：《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。

经过历代的不断添加扩充，古典经学的规模范围至此最终确定。

5、《荀子》、《近思录》、《传习录》

历代儒学著作一般列入子部的儒学类，以作为经部的重要补充。

这三部书虽不在十三经的范围内，却也是儒学的必读经典。

首先说《荀子》，其地位本来与《孟子》比齐，只是因为宋儒的好恶而得到的待遇不同。

清儒康有为曾说：“唐以前尊荀，唐以后尊孟。”荀子与孟子同为先秦时期孔子之后的儒学大师，相比孟子偏于心性儒学，荀子更侧重于政治儒学，二者可谓各得夫子之一体而发扬光大之。今之研究政治儒学者，不可不读《荀子》。

《近思录》与《传习录》则属于宋明时期的儒学经典，都是语录体。

前者为朱熹、吕祖谦所编北宋四子周敦颐、程颢、程颐、张载的语录，代表了程朱理学一派的思想。后者则是王阳明的著作，代表了陆王心学一派的思想。

宋明理学影响和塑造了宋元之后中国人的思维乃至政治文化与生活方式，心学则是对理学的反思和批评中建立的。不论理学还是心学，历史上都被称作新儒学，相比古典经学其理论范式在应对佛教挑战和时代问题时皆有所创新。作为不同的修道法门，对我们今天依旧具有启示和借鉴意义。

以上便是我们对本书选目所做的一点介绍和解释。

赠人以玫瑰，手有余香。接人以经典，心无彷徨。

十二部经典已经次第展开，期待着您的进一步阅读。

儒家网编辑部

西元2026年2月26日

目录

序（陈明）
总导读

《诗经》导读（汪进超）

一、《诗经》的创作与结集
二、《诗经》的经典地位
三、《诗经》的历史流传
（一）早期《诗经》的流传
（二）汉代四家《诗》学
（三）《毛诗》独行于后世
四、《诗经》的核心内容
（一）风、雅、颂
（二）赋、比、兴
五、《诗经》的现代启示
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《尚书》导读（白发红）

一、经典地位
二、历史流传
三、核心内容
（一）“帝”“王”“霸”的政教秩序类型
（二）圣人观
（三）道统论
（四）《洪范》学
四、现代启示
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《周礼》导读（齐义虎）

一、历史流传
（一）书名的由来及含义
（二）成书的年代与作者
（三）学术传承与历史影响
二、核心内容
（一）总体框架：六官制
（二）内朝外朝：双头制
（三）职官分类：爵命制
（四）五等诸侯：封建制
（五）兵农合一：乡遂制
（六）幅员万里：畿服制
三、现代启示
（一）调和阴阳，法天而治
（二）政教一体，为民立极
（三）隆礼重法，明刑弼教
（四）天下一统，大小相维
（五）远近有别，多元治理
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《礼记》导读（张德付）

一、礼缘人情
二、周公制作
三、礼记自孔氏
四、《礼记》之成书及其主要内容
（一）《记》类文献之来源
（二）大小戴《礼记》之编纂
（三）大小戴《礼记》的内容
五、《礼记》之地位
六、古文《记》之新发现
七、读《礼记》之法
（一）辨明经传，大小等观
（二）先虚后实，汇参古记
（三）终信且疑，洗心自讼
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《周易》导读（刘百淞）

一、通行本《周易》的结构
（一）“周易”二字的意思
（二）《周易》六十四卦序列之内涵
（三）《周易》的卦次与周而复始的规律
（四）先天八卦与后天八卦
二、孔子与《周易》
（一）孔子与占筮
（二）孔子与“十翼”
（三）“孔子默示三陈九卦”
三、解读《周易》的常见方法
（一）以象数解卦爻
（二）以义理解卦爻
（三）以史事解卦爻
四、通行本《周易》的时代价值
（一）“时”的实践意义
（二）中国辩证法的强大生命力
五、结语
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《春秋》导读（王达三）

一、《春秋》的制作与体用
（一）孔子为何作《春秋》
（二）孔子如何作《春秋》
（三）《春秋》是全体大用之书
二、《春秋》流传与《春秋》学
（一）《春秋》三传与《春秋》学
（二）《春秋繁露》与《春秋》学
（三）《春秋》流传的大体情况
三、《春秋》的微言大义
（一）临在的上帝——奉天说
（二）宏大的理想——天下说
（三）永恒的诉求——王道说
（四）政治的始端——大一统说
（五）历史的智慧——通三统说
（六）进化的世界——张三世说
（七）国家的根本——民本论说
（八）文明的特性——礼义说
四、《春秋》的时代意义
（一）以《春秋》针对矫治世界大变局
（二）以《春秋》引导中华民族伟大复兴
（三）以《春秋》完善政治合法性
（四）以《春秋》提撕人性之堕落
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《孝经》导读（刘增光）

一、《孝经》之为经典
二、《孝经》流传的历史与故事
三、《孝经》的核心内容与文本结构
四、《孝经》的价值与意义
（一）生命本体意识
（二）孝为德性真源
（三）立身行道与自我价值的实现
（四）孝为教养的本原
（五）养亲与尊亲
（六）谏诤以义
（七）以孝治天下的理想政治观念
（八）明刑弼教的法度意识
（九）德位相称的秩序观念
（十）敬畏天地与生命不朽的宗教意识
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《论语》导读（陈彦军）

一、经典地位
二、历代传承
三、核心内容
（一）学习：觉醒与联通
（二）政治：参与和展开
（三）礼乐：秩序与文明
（四）仁德：源泉与生生
四、现代启示
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《孟子》导读（谌衡）

一、引言
二、其人其书
（一）孟子的相关情况
（二）《孟子》这部书的相关情况
三、经典地位
（一）孟子的地位
（二）《孟子》这部书的地位
四、历史流传
五、核心内容
（一）性善之论
（二）存养工夫
（三）仁义之论
（四）人禽之辨
（五）义利之辨
（六）仁政王道
（七）经权思想
六、现代启示
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《荀子》导读（林桂榛）

一、《荀子》的地位
（一）作者荀子生平
（二）《荀子》的地位
二、《荀子》的流传
（一）汉校唐注
（二）宋刻《荀子》
（三）最好的刻本与注本
三、《荀子》的核心内容
（一）天道论
（二）人性论
（三）社会秩序论
（四）富国强国论
（五）大儒贱儒论
（六）君道臣道论
（七）法治论
（八）王霸论
四、《荀子》的现代启示
（一）价值的启示
（二）礼俗的启示
（三）制度的启示
（四）人性论的启示
（五）学习观的启示
历代评荀精句
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《近思录》导读（济楚）

一、《近思录》在儒学史尤其是理学史上的地位
二、《近思录》的成书及编纂过程
三、《近思录》为理学道统说的集大成之书
四、《近思录》的编排顺序及背后深意
五、《近思录》的后世传布、注释及续补之作
六、《近思录》内容举例
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《传习录》导读（段重阳）

一、经典地位
二、《传习录》的读法
三、核心内容
四、现代价值
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