褚蓥 著《儒学引论：中国传统政治理论与文化》出版暨前言、后记
褚蓥 著《儒学引论：中国传统政治理论与文化》出版暨前言、后记
《儒学引论：中国传统政治理论与文化》
作者：褚蓥
知识产权出版社，2026年11月
内容简介
本书以“中国传统政治理论与文化”为核心定位，立足于传统儒学历史脉络，创新性提出“规范儒学”框架。书中相对完整地总结了中国传统儒学的主要政治理论、主要流派和文化形态，详细阐述儒家在选人、治家、治国、构建世界秩序层面的核心智慧方法，并分章解读礼学、易学，最后聚焦儒学在现代治理、社会生活等领域的实践，衔接传统智慧与当代社会，为理解儒学的传统与当代价值提供系统指引，有助于推动儒学政治理论、政治文化研究的深化。
作者简介
褚蓥，浙江湖州人，幼承庭训，从家父学习《易经》；14年清华博后出站后，就职于华南师范大学，广泛研读中西经典，曾撰写出《论语章句心解》（2024年12月，知识产权出版社）等著作。
前言
党的十八大以来, ……多次以 “根脉” 喻指中华优秀传统文化,并对为什么坚守、 坚守什么、怎样坚守文化根脉作出了一系列重要论述。比如, 2023 年 6 月 2 日,……在文化传承发展座谈会上的讲话指出: “中华文明具有突出的连续性。 中华文明的连续性, 从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国, 就不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国, 更不可能理解未来中国。”为落实……的重要指示, 近年来,党和政府高度重视传统文化,不断推动中华优秀传统文化进校园。
当前大学文科教育对中华优秀传统文化,特别是儒学理论涉及较少,本科生因而对中华优秀传统文化涉猎不足。所以,当下迫切需要一本详细、平实地介绍中华优秀传统文化, 特别是儒学理论的教材。但目前传统文化方向的教材, 尤其是儒学理论方向的教材较少。 笔者检索并搜集了现有儒学教材,主要有 5 种, 分别是:
(1) 顾士敏: 《中国儒学导论》, 云南大学出版社, 2007 年；
(2) 干春松: 《儒学概论》, 中国人民大学出版社, 2009 年；
(3) [日] 北村泽吉著: 《儒学概论》, 山西人民出版社, 2015 年；
(4) 刘奇主编: 《儒学入门》, 辽宁人民出版社, 2021 年；
(5) [英] 姚新中著, 刘健译: 《儒学导论》, 中国人民大学出版社,2022 年。
这些教材或者由外国人士编写, 或者其编写体例、表述风格不太适应大学教育。 为了丰富我国传统儒学理论教材, 我们编写了这本教材。
本教材以 “中国传统政治理论与文化” 为核心定位,立足传统儒学脉络,创新性提出 “规范儒学”介绍框架,从儒学的本质、发展历程、基本观念、实践路径到现代应用, 构建起兼具传统深度与现代适配性的完整知识体系,系统呈现了儒学从古典到现代的理论演进与实践转化。 具体而言:
第一, 儒学的本质。本教材开篇明确儒学的基本特征, 指出儒学是以“诚明之心” 为精神起点、以 “中庸之道” 为行为准则、以 “礼乐文明” 为表现形式、 以实现 “大同社会” 为理想、以 “教育与教化” 为传承方式的综合性理论体系, 并从 “诚明之心” “中庸之道” “礼乐文明”“大同社会”“教育与教化”五个维度, 对比西方哲学“存在论”“契约论”等核心逻辑, 凸显儒学原理 “重情感联结、 求和谐秩序”的独特性。
同时, 本教材梳理了儒学文化的“德行、言语、政事、文学” 四科分类, 结合“礼、乐、射、御、书、数”六艺基础学科, 构建“内修 (德行) —外行 (言语、政事、文学) ”的学科体系；还创新性提出“十四经”文献分类, 即在传统 “十三经” 基础上加入 《荀子》；又按 “经典、义论、注疏”功能标准重新划分了儒学文献, 解决了传统文献分类模糊的问题。
第二, 儒学的发展历程。该章以 “四阶段演进” 为主线, 清晰梳理儒学从古典到现代的理论流变。 本教材将儒学发展分为四个阶段: 儒学初创 (先秦)、融合诸家 (汉唐)、 援释入儒 (宋明)、援西入儒 (近现代), 并分别剖析各阶段核心特征。
(1) 先秦时期, 聚焦孔子 “仁道” 提出与思孟学派、西河学派的分化；
(2) 汉唐时期, 重点阐述董仲舒 “ 天人三策” 对儒学的改造及刘歆、扬雄对章句之学的突破；
(3) 宋明时期, 深入分析周敦颐 “太极图说”、二程 “天理说”、朱熹“心统性情”、陆九渊 “心即理”、王守仁“知行合一”的理论创新, 以及刘宗周对阳明心学的修正；
(4) 近现代, 梳理熊十力、牟宗三、唐君毅等新儒家“中体西用”的理论探索, 最终提出 “规范儒学”主张, 强调上承刘宗周学说, 以 “人与天内在和谐” 理论重构儒学天人关系, 为儒学现代发展提供方向。
第三, 儒学的基本观念。该部分系统阐释儒学在世界观、历史观、教育观、 经济观、 文学观五大维度的理论内涵。
(1) 世界观部分, 对比古典儒学 “洪范”(天阴骘下民)、“生生” (气化生万物) 体系与规范儒学 “变化” 体系 (结合进化论解释人的起源), 提出 “自然世界—生活世界” 二分法, 重新界定人与世界的关系；
(2) 历史观部分, 梳理古典儒学 “天命轮转观”“天理民心观”与规范儒学 “人心转变观”, 强调 “王道—霸道”随人心变化的动态转换；
(3) 教育观、经济观、文学观部分,分别剖析古典儒学“化性起伪”“义不顾利”“王道之管”等范式,以及规范儒学“仁者立法”“诚明利益”“诚明体系” 的现代转型, 构建起儒学核心观念的完整理论图谱。
第四, 实践路径。在政治实践部分, 本教材以儒学传统的“修、齐、治、平”为脉络, 详细阐述儒家在选人、治家、治国及世界秩序层面的实践方法。
(1) 选人法则: 聚焦 “明明德”, 拆解“格物—致知—诚意—正心—修身” 的内修路径, 提出 “观察动机、 审视眼神、 长期跟踪+量化考核” 的选人方法；
(2) 治家法则: 围绕 “齐家”, 从 “孝顺父母、兄友弟恭、夫妇和睦、严教子女、朋友有信”五伦出发, 结合古典典籍与现代家庭伦理, 给出具体实践指引；
(3) 治国法则: 强调 “亲民”, 分析“赢得民心” (以诚明立信)、“选择道路” (王道—霸道动态选择)、 “处理政务” (正名、选人、生产组织) 的核心逻辑, 最终实现 “太平富强之国”；
(4) 世界秩序: 以 “平天下”为目标构建世界秩序, 阐释 “以大事小”“以小事大” 的交往原则与 “大同社会” 的理想图景, 结合历史案例说明“王道—霸道” 的实践运用。
第五, 礼、易学说。该部分阐释礼学与易学的历史演变与核心要义。礼学、易学是儒学的主要组成部分, 内容庞杂, 故予以独立介绍。
(1) 礼学以礼为家、 国、 天下秩序与精神体系的外化, 详解礼的概念、七要素、 学礼意义, 梳理《周礼》《仪礼》《礼记》 三礼内涵, 阐释吉、凶、宾、军、嘉五礼体系与日常礼仪, 并提出礼的规范化因革路径。
(2) 易学则厘清经、传、学三大组成, 梳理象数、玄学、义理等流派沿革, 阐发世界起源、 变化及天人关系的核心义理, 探索易学与现代科学融合的规范化革新方向, 为传统易学的现代转化与传承提供理论指引。
第六, 展望未来。该部分关注“儒学的现代应用与学科交叉”, 提出儒学需实现 “自主知识体系”, 包括“理论体系化、学说标准化、表达规范化、实践专业化、评价数理化”, 并以具体领域为例:
(1) 儒学与现代公司治理,主张增设“公司宗旨”“公司伦理委员会”,将 “职业伦理” 纳入董事、 经理选任标准；
(2) 儒学与行政处罚,补充“父子相隐”“中庸执法”“教育先行”“和解优先”原则, 新增“信用惩戒”“社区督导”处罚方式。
同时, 这一部分提出应推动儒学与政治学、法学、文学等学科交叉, 为儒学现代应用提供多元路径, 助力中国哲学社会科学自主知识体系构建。
本教材紧紧贴合党中央关于全面复兴中华优秀传统文化的指示, 在理论层面展现出体系化构建、跨学科融合、现代性转化三大核心特质, 既扎根传统儒学肌理, 又突破古典儒学的理论局限,形成兼具学术深度与现实适配性的理论体系, 整体理论水平达到 “传统儒学原理的现代化阐释” 的前沿水准。
从体系化构建来看, 本教材打破传统儒学文献零散、概念模糊的局限,以“规范儒学”为核心主线, 搭建起逻辑严密的理论框架。全书以“儒学的本质—发展历程—基本观念—实践路径—现代应用”为脉络, 将儒学核心范畴 (如“诚明之心”“中庸之道”“大同社会” ) 从零散典籍中抽离, 通过概念界定、历史溯源、中西对比三重维度, 形成标准化理论表述。例如, 在阐释“儒学基本特征”时,不仅引用《礼记·中庸》《论语》等典籍锚定概念内核, 还对比西方哲学“存在论”“契约论”, 清晰界定儒学“以诚明之心为精神起点” 与西方 “以生存为逻辑起点”的本质差异, 使传统概念具备可辨析、可对比的理论形态。
在跨学科融合方面, 本教材突破儒学单一伦理维度, 将儒学理论与哲学、政治学、 法学、 管理学等现代学科深度嫁接, 拓展了儒学的理论边界。 例如,在 “儒学与现代公司治理” 章节, 以儒学 “仁孝之道”“职业伦理” 重构现代公司治理结构, 提出增设 “公司伦理委员会” 等制度设计, 既保留现代公司 “股东会—董事会—监事会” 的科层框架, 又注入儒学 “义利兼顾” “父子相隐”的价值内核, 实现了传统伦理与现代制度的理论融合。
从现代性转化来看, 本教材直面古典儒学 “非体系化、非标准化、非数理化” 的现代适配难题, 以 “规范儒学”为理论抓手, 推动儒学理论从 “传统阐释” 向 “现代应用” 转型。 一方面, 本教材针对古典儒学评价方式主观化的问题, 提出“量化考核+质性评价” 的复合评价体系, 例如, 在 “儒家选人之道” 中, 设计包含 “访谈、面试、自评分、同伴评分” 的评价量表,将 “格物致知” “诚意正心” 等内修标准转化为可测量的指标；另一方面,本教材回应 “中国哲学社会科学自主知识体系” 建设需求, 批判吸收西方理论的 “规范化框架”, 结合儒学 “仁孝”“大同”等底层价值, 为传统儒学注入当代理论活力。
综上, 本教材的理论水平不仅体现在对传统儒学的系统梳理与深度阐释上, 更在于其以“问题导向” 推动儒学政治理论与现代社会的理论对接, 既避免了古典儒学的教条化解读, 又化解了西方理论的本土适配难题, 为儒学理论的现代化发展提供了兼具学术性与实践性的范本。
本教材对于儒学研究者、 中国传统政治学研究者具有一定的参考价值: 它不仅梳理了儒学理论的主流脉络, 也提及了一些学术界持续争论的主要理论问题, 为后续研究者提供 “研究起点”。例如, 学者可以书中对 “宋明理学‘存理灭欲’ 的解读” 为基础, 进一步探讨这一思想在当代的误读与重构。
本教材还以简单、直白的方式介绍中国传统儒学的主要理论与文化形态,为青年学生了解中华传统文化提供一份 “儒学知识地图”, 降低认知门槛。儒学体系庞大, 涵盖先秦孔孟荀、 汉唐经学、宋明理学、近现代新儒学等内容,且涉及 “仁、 义、 礼、 智、 信” “天人合一” “格物致知” 等复杂概念, 本教材通过梳理儒学的历史演变、 核心范畴、 代表人物及思想分歧, 将零散的儒学知识点整合为逻辑清晰的体系, 例如, 它清晰区分 “孔子的 ‘仁’ 与孟子的 ‘性善论’”“程朱理学与陆王心学”的差异, 让初学者避免概念混淆, 快速建立对儒学的整体认知。 这种 “系统化梳理”,使儒学知识能够被学生、传统文化爱好者等广泛群体理解。通过阅读该教材, 初学者可以快速了解儒学的主要原理、发展历程与现代变革。
目录
第 1 章 儒学的本质
1. 1 儒学的概念及基本特征
1. 2 儒学的基本分科
1. 3 儒学的基本文献
1. 4 儒学的现代价值
第 2 章 儒学的发展历程
2. 1 儒学发展的四个阶段
2. 2 儒学初创
2. 3 融合诸家
2. 4 援释入儒
2. 5 援西入儒
第 3 章 儒学的基本观念
3. 1 儒学的世界观
3. 2 儒学的历史观
3. 3 儒学的教育观
3. 4 儒学的经济观
3. 5 儒学的文学观
第 4 章 儒家的选人法则
4. 1 明明德
4. 2 格物致知
4. 3 诚意正心
4. 4 修身之道
4. 5 选人方法
第 5 章 儒家的治家法则
5. 1 齐家
5. 2 孝顺父母
5. 3 兄友弟恭
5. 4 夫妇和睦
5. 5 教养子女
5. 6 朋友有信
第 6 章 儒家的治国法则
6. 1 亲民
6. 2 赢得民心
6. 3 选择道路
6. 4 处理政务
6. 5 太平富强之国
第 7 章 儒家的世界秩序
7. 1 平天下
7. 2 以大事小
7. 3 以小事大
7. 4 大同社会
第 8 章 礼学概论
8. 1 礼的概念
8. 2 “三礼”
8. 3 “五礼”
8. 4 日常礼仪
8. 5 礼的规范化因革
第 9 章 易学概论
9. 1 易学的概念
9. 2 易学的主要义理
9. 3 易学的规范化因革
第 10 章 儒学的现代应用与学科交叉
10. 1 自主知识体系
10. 2 儒学与现代公司治理
10. 3 儒学与行政处罚
参考文献
后 记
后记
儒学的传承，依靠家庭言传身教，也依托学校、书院两类教育载体。但当下学校与书院开展儒学教育，均存在诸多现实困境。
一、学校儒学教育的现存难题
如今国内部分大中小学已开设儒学相关课程，落地过程中却普遍缺少成熟、标准化的课程体系与配套教学内容。笔者开设《中国传统政治与文化》课程时，便直面这一现实阻碍。
课程体系与配套教材的缺失，会形成多方阻力：校方担忧课程内容零散、体系不成熟；教师需要耗费大量精力搜集、整理教学素材，备课负担沉重；学生面对陌生的儒学内容，极易产生疏离感。由此可见，搭建一套教学目标、课程特色、知识重难点清晰的标准化课程体系，同步编撰配套教材，是院校顺利开设儒学课程的核心前提。
二、儒学书院的生存困境与自救短板
市场经济环境下，盈利生存是儒学书院首要难题，付费学员规模直接决定书院存亡。笔者走访多地儒学书院后发现行业现状：绝大多数书院付费生源不足，长期勉强维持收支平衡，不少机构常年收不抵支；仅少数头部书院能够稳定盈利、良性发展。
为化解经营危机，书院主要采取两类自救手段：一是拓展练字、围棋等跨界副业，依靠副业盈利补贴儒学主业；二是将儒学内容嵌入游学、儿童周末托管等项目，借其他业态承载儒学传播。
这类模式虽能维系书院生存，却存在根本性缺陷：无法系统、完整地开展读经、解经核心教学。儒学复兴的根基在于经典研读，若儒学仅作为休闲活动的附加内容、少儿托管的点缀元素，复兴之路便无从谈起。“名不正，则言不顺”，评判书院儒学传播实效的核心标准，在于能否独立开展读经解经教学，能否吸引受众专门为研读经典付费、投入时间。其中，培育愿意付费修习经典的成年受众，极具挑战，也具备深远价值。
书院难以吸引受众付费，根源在于两大固有弊病：
其一，解读内容陈旧固化，陷入 “炒冷饭” 困局。多数书院照搬千年以来传统解读范式，以朱熹、王阳明学说为主，至多叠加近现代新儒家观点，解读框架千篇一律。市面上相关古籍、解读文本、免费音视频资源随处可得，受众无需付费即可获取同类内容，自然难以产生消费意愿。缺乏贴合当代社会的创新解读，就无法构建行业差异化壁垒，难以激发大众付费需求。
其二，刻意抬高学习门槛，故弄玄虚加剧受众隔阂。宋明理学原有概念、术语本就与现代社会存在认知鸿沟，部分书院刻意增加理解难度；更有甚者逾越儒学边界，讲解易经象数、阴阳五行等内容，进一步拉远普通民众与儒学的距离。
内容老旧、入门门槛过高，共同让书院陷入恶性循环：内容缺乏吸引力→生源持续减少→营收萎缩、缩减软硬件投入→教学质量与体验持续下滑→影响力不断衰减，最终门庭冷落。
有观点认为，聘请知名名师是打破循环的可行路径。优质名师可以通俗、新颖、趣味化讲解儒学，实现低门槛入门，消除大众对儒学 “老旧晦涩” 的刻板印象；同时依靠名师社会影响力引流，扩充生源，推动书院收支正向运转。但优质名师属于稀缺资源，其成长需要个人深耕与适宜社会环境双重加持，难以批量培育。我国儒学书院数量庞大，仅依靠少量名师无法支撑整个行业发展，儒学传承的困局需要全新解决方案。
三、规范儒学：化解学校与书院儒学教育瓶颈的可行路径
笔者认为，标准化、体系化的规范儒学内容，能够针对性破解学校、书院儒学教育的各类痛点，其核心优势体现在三方面：
第一，构建完整标准化课程体系。规范儒学整合散落在各类经典中的儒学理论，将碎片化知识系统化、体系化，为教学提供完整成套的学说内容，直接解决院校儒学课程无标准化教学素材的核心难题。
第二，简化理解门槛，通俗阐释经典。针对儒学晦涩难懂的词句、概念，规范儒学采用标准化、通俗化解读方式；同时挖掘历代儒者忽略的经典篇章结构，从中阐释深层义理，以直白表达降低入门难度。
第三，立足时代创新解读，兼顾守正与开新。规范儒学突破传统宋明理学解读框架，在不违背经典本意的前提下，融入适配当代社会的全新阐释思路，实现传统文化的守正创新。
笔者的著作是规范儒学落地的两次实践：《论语章句心解》重构传统解读框架，打造全新标准化的《论语》解读体系；《儒学引论：中国传统政治理论与文化》作为入门标准化教材，主打 “零门槛、无距离”，零基础读者可借此建立儒学整体认知，为深度研读经典打下基础，同时体悟中华传统政治文明内核，树立文化自信。
标准化教材与经典解读体系落地后，院校可整合师资开设儒学课程，乃至搭建完整儒学相关专业；书院依托成套优质内容，配合合理运营推广，能够激发大众主动学习、付费研读经典的需求，缓解行业现存发展瓶颈。
儒学复兴是漫长事业，离不开所有儒学研究者、实践从业者持续探索。笔者期盼规范儒学在儒学标准化领域的尝试，能够为行业同仁提供参考与启发，推动儒学传承之路走得更为顺畅。
褚蓥
2025年11月
