顾涛 著《礼治三千年》出版

礼治三千年：制作与因革中的法理

顾涛 著

商务印书馆2025年

内容简介

在中国传统文化中，礼治是一种旨在维持特定社会政治文明秩序的制度。中国传统社会也是礼治的社会，但是礼治与法治并非完全对立，它本身有一个庞大的体系。

《礼治三千年：制作与因革中的法理》由清华大学人文学院历史系教授顾涛所著，顾教授以礼治与法治为方向，费十余年之精力，撰著此书，既探究礼法枢要，从六经和历代典章中梳理“礼”和“法”，又呈现礼之本、礼之义以及礼法接轨，爬梳出婚礼、射礼、封禅礼等的含义与影响，扩及礼俗、礼法的演变和应用，并最终上升到礼学研究与中国式现代化、制作与因革中的法理，从而使这一古老的命题获得了当下的生命力。本书细致考索礼仪、礼俗以及影响后人理念的礼教等，给予读者以启发和思考。

名家推荐

顾先生撰述多年，著作等身，其诸多精彩的学术论文及著作我都拜读过。《礼治三千年》系分析中国礼治这一主题的高峰，绝无其媲。此书洵为其已有作品中的杰作，并体现其一贯的写作风格：言之有物，言之有理，且言之有趣！民国时代大历史学家，北京大学、燕京大学历史系教授邓之诚先生，曾经给一对新婚学生赠送了一幅匾额，上面写道：“读经则刚，读史则柔。”就书写风格而言，“刚”即言之有物。顾先生于历史实例沛然丰富，出自不同历史背景，有其史源。“柔”乃言之有理。顾先生逻辑严谨、修辞有力、主线清晰。其研究方法囊括分析、解说、评议、描述、叙述、梳理、比较、对比、阐释、注释、训诂，各种解数。顾先生巧妙的措辞、赏心悦目的行文，又给著作添上了一抹文学的气质。还有一大特色，则是顾先生的汉语文献学基础。在他发表的论文中，有多篇涉及“三礼”版本、异体字，或衍文等小学问题。他文献学、诠释学兼备，证明他享有通儒的资格。顾先生好比清初隐逸经学家王夫之。众所周知，王夫之是知名思想家，以哲学为经，以文献学为纬。他的七卷《周易外传》至今尚有益于阐释《周易》，却很少有人提起其文献学上《周易考异》等“小作”。然，顾先生和经学家王夫之同样先采用文献学整理文本，再用诠释学抉出微言大义。

顾先生著作内容丰富多方，分为四卷：卷一礼法枢要，卷二问礼之本，卷三兴于礼义，卷四礼法接轨。各卷以引言冠之，卷中各载四种篇章，例如卷一：一、《礼与法的语源和“经礼为法”的观念形成》；二、《“六经皆礼”说及其延伸路径》；三、《〈周礼〉的赋税制度及其与法家的关系》；四、《制度史书写的〈通典〉模式》。各种篇章下设四五种小标题的论文。例如卷一中之二《“六经皆礼”说及其延伸路径》下，设有如下四篇小标题论文：《学说证成：刘师培—陈锺凡》《寻绎推理的三条思路》《思想史抉原：发轫于章学诚》《延伸路径及其所召唤的》。此书中诸文的小标题，全然证实顾先生别出心裁的创意以及丰盛的才思。

——韩大伟（David B.Honey）

目录

序　［美］韩大伟（David B. Honey）

卷一　礼法枢要

引　言

一、礼与法的语源和“经礼为法”的观念形成

礼因于祭的同源词群系联

释“巫”的分派和礼分经、曲

兵刑合一和法的词义引申

《管》《荀》《韩》的礼与法：外延伸缩和概念交错

“经礼为法”的观念形成

二、“六经皆礼”说及其延伸路径

学说证成：刘师培—陈锺凡

寻绎推理的三条思路

思想史抉原：发轫于章学诚

延伸路径及其所召唤的

三、《周礼》的赋税制度及其与法家的关系

重审《周礼》作于法家说

《周礼》“双重征税”说、“税率繁重”说的产生

《周礼》的赋税制度：《地官》官联三十职

田税轻重与口率均赋：论郑玄方案

《周礼》与“周家法度”：从法典的意义上重新展开

四、制度史书写的《通典》模式

《通典·礼典》的定性与认识转变

“周制”建构：熔铸经传，约为法理

统括“故事”：主动脉、大关节和制度的分蘖

钞謄抑或新裁：从《大唐开元礼》到《开元礼纂类》

制度史书写的《通典》模式

卷二　问礼之本

引　言

五、古典婚礼根植于人之情性

古典婚礼仪节之三节段与二原则

古典婚礼所蕴含的核心观念：“合体”与“孝顺”

由婚龄与婚期之聚讼透射出的情性观

婚礼改革当为人之情性张本

余论：礼学的一摊事务

六、射以观德的礼义生成

“六艺”之射教于大学抑或小学

乡射会民乃礼化社会之有效途径

“持弓矢审固”的射法研求

揖让以“相人偶”见射礼之情性诉求

三番射渐趋渐进以臻和容之境

弓矢取挟与释获法所见威敬、乐群之道

射礼当归入五礼中的嘉礼

七、“祭为四本”说的结构与指向

唐文治的经学与礼学

何为“四本”

礼教为中国的宗教

祭礼洗心的心路历程

礼学经世的归宿

八、封禅礼的经学意旨

封禅“非古”“不经”说检讨

纬学对封禅礼义的建构

从六经经文推导封禅之义

《封禅书》作为“八书”之一的制度设计

作为国家法的封禅及其蝉蜕化

卷三　兴于礼义

引　言

九、魏晋以降的礼俗与观念变迁

《北齐校书图》中的五人坐姿

踞食：一种坐姿成为政治事件

“跪坐”“踞坐”的分水岭

裂变之口：“礼教之反动”

社会与制度的结构性变迁

十、六朝人精于礼学：以何佟之为例

六朝经学：中衰乎？兴盛乎？

何佟之的修礼大业

何佟之议礼二十二则

庐江何氏之经学积成

回到汉唐经学的现场

十一、乡礼的礼义及其历史演变

《仪礼》所见乡饮酒礼的礼义

乡礼是周代乡治精神的结晶

汉唐以来乡饮酒礼的重建

乡礼“鸠占化”的两条路径

乡礼的再变质

十二、祭祖的礼仪层次及其与佛教的互渗

“祭拜祖先”作为佛耶分水岭

祭祖礼四段二十节中的“尸”

立尸之礼义内核所铺展的仪节

汉以后祭礼的谱系和佛教因素的渗入

儒佛弥散：“落狗彘之下”还是“基层的活力”

卷四　礼法接轨

引　言

十三、百年来反礼教思潮的演生脉络

清末新修刑律误遭弹驳催使“礼教”被架上审判台

章太炎《尊荀》《订孔》之“刍狗”为反礼教凿开门户

衍成激流的“清道夫”吴虞之思想趋向解析

鼓吹反礼教之余波三迭与再度张扬

“列文森问题”的阴霾

十四、礼法断层的发生学谱系

礼法断裂的历史现场

礼法断层的一个标本：严复译《法意》

开闸者福泽谕吉的冲击波

黜“礼”的延续与礼法接轨的困境

十五、蒲士性别伦理观在中国的传播

妇女解放受质疑在中国的肇端

蒲士在妇女运动之积弊中辟一新境

从性际异质论到女性人格论的伦理逻辑

新贤良论战中的蒲士映像

性别伦理观之蝉蜕：潘光旦的“位育论”

一千件婚恋的微观史

十六、乡绅之治及其东山再起

呼唤新乡绅的背后

房国春和贺世普：两位新乡绅

陈庄长葬礼的礼意

韩丁问题：难以逾越的坎

余论　礼学研究与中国式现代化

主要参考书目

致　谢

作者简介

顾涛

1978年生，江苏无锡人，文学博士（南京大学，2007年），清华大学人文学院历史系教授，博士生导师。现任清华大学日新书院院长，清华大学第十三届学位评定委员会委员。曾获北京市青年教学名师，北京市课程思政教学名师。近期研究偏重于中国制度史、礼学史、汉唐边疆。著有《中国的射礼》（2013年）、《汉语古音学史》（合著，2016年）、《汉唐礼制因革谱》（2018年）、《耕读经史》（2021年）、《礼学翠微：由小学通往经学史学》（2022年）、《礼治三千年：制作与因革中的法理》（2025年）等。发表论文、随笔、书评等百余篇。开设课程“孔子和鲁迅”（校级通识荣誉课）、“古代中国的国家治理”、“《史记》研读”、“《通典》研究”等。

精彩试读

余论：礼学的一摊事务

古典婚礼的精神内核之所以在今天仍有重新检讨的必要，一方面固然与“五四”反礼教所掀起的家庭革命浪潮之洗礼直接相关，“中国传统的婚姻制度、礼节风俗就变成了‘野蛮’‘专制’‘腐败’‘迷信’的象征”，因此不仅广大民众厌之如粪蛆，学者们也弃之如敝屣，古代婚姻的形象被负面化、污名化。另一方面，记载古典婚礼仪节的经典——《仪礼》，历来学者苦其难读，而且这部经典是作为周代仪制设计的理想形态而存在的，并非某一时、某一地礼仪施行的实录，在历时演进与实地行用中，也并不以此为实操版流程图，异时异地各有依准，彼此间的差异俯拾即是，甚至出现了诸多过激、异化等现象。因此纵览古籍者如蔡尚思等，便可轻而易举地刺取出婚姻史上的大量弊端和阴暗面。

然而割断了与传统婚姻之间的联系，“西式文明结婚礼的传播，大体经历了由南到北、由口岸城市到省会城市、由城市到乡村的过程”，这一过程却给中国社会和基层带来了更为复杂而严峻的问题：“西方本身有一个强大的重家的传统，在这一系谱中，上有亚里士多德的政治学说，中有经院派神学家的支持，晚近又有自由主义者的重新建构。为什么西方重视家庭的传统没有影响中国，而从柏拉图、卢梭到无政府主义这一反家庭脉络在近代中国大行其道？”与此同时，中国传统的家庭关系留在当今国际、国内学术视域中的，却一边倒向“缠足、大家庭、纳妾和狎妓为主题”的“黑暗、冰冷、罪恶、不健康与痛苦”。

故此造成了左右为难的现实困境，中西方两面的传统资源均与当代中国格格不入，中国百余年来在“破”的惯性力量支配下，独身、离婚、丁克、啃老，以及生育率下降、只生不养、家教缺失、幼教贫乏等一系列社会、伦理问题日益积聚且渐趋深重。面对如此捭阖、焦灼的困局，自20世纪70年代以来，已有学者提出要走出反传统的思维定势，实现对传统的创造性转化；在这一继承、弘扬与转化中，杨志刚的看法具有一定的代表性，他说“谈论传统的转化，就决不能忽视礼的问题”，“对礼的传统进行创发性的阐释，就是一件带有开拓性的工作”。

其实，如果我们追溯“五四”反礼教运动的发力源，“反礼教的目的，就是要去除礼教中违反情理自然的部分，也就是去除王纲和‘性恐怖’的钳制，恢复礼的自然本质”；“五四知识分子虽然大力破坏传统中的各种机制，却并非拒绝此传统，而是意在复兴”。对礼的传统进行创造性转化的工作，恰恰是要将“五四”的精神实质与去伪存真之后的古典要义贯通起来。对古典婚礼尝试重新探索，正启发我们若能摒弃成见，改换思路，对原始文献史料进行扬弃式解读，则将使古礼之精蕴更多地焕发出当代新知。与此同时，婚礼在中国大地上落地生根的实践过程更需悉心钩沉，甚至东亚等国在历史上曾大量借鉴中国古礼，有成功的经验，也产生过诸多失误，均当深入探究。

彭林曾考察过古代朝鲜，尤其是高丽时代在移用中国古礼过程中出现的各种问题，认为其时“对于中国礼制往往停留在外在形式的模仿上，使礼在许多场合中仅仅是徒有形式的‘仪’”。这种情况何止高丽时代如此，历代、各地均不乏其例。我们不能满足于蔡尚思《中国礼教思想史》般随手刺取式的例举抨击，也不能满足于陈顾远《中国婚姻史》般抹平纵横、拉成平面式的印象勾勒，而是要扎扎实实将各个时期、各个地域各类史料尽可能全面地予以收集、分析，将历史上婚礼的最真实面、纵深度和流动性丰富地展现出来。对礼制史上这一落地、变迁直至异化的过程研究不深，对礼制“变”所达到的极致与“不变”的那根轴看得不透，期以对礼典的精蕴能有足够的把握，同样只是一厢情愿。礼学研究有紧迫的一摊事务横在我们面前。

婚礼发展史的待开发，只是其中的一个小分支。鲁迅当年在批判孝道时，曾微讽中国需要“真正的学究”：“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。”儿童教育的发展史，同样是其中的一个小分支。中国有诗教、书教、礼教、乐教的大传统，更有父教、母教、家教、师教的小传统，“八教”要取信于人，就不能徒唱赞歌。“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡”（《礼记·昏义》）的每一项，均当进入专门史的视域进行一番扎扎实实的研究，把那大量的事实摆在读者的面前，有成功的，有半成功的，有走样的，也有失效的，让有志于古为今用者取鉴与自择之。

礼学的一摊事务，需要历史学研究充分发扬“学究”精神，不畏芜杂，不怕繁难，沉下心来，俯下首来，将原来不入经史学家法眼的、关乎民众切身实利的一项一项社会史研究新课题，从故纸堆中发掘出来。礼教之所以跌入“五四”炮轰的旋涡，正是长期以来的中国人满足于高唱礼化速效的赞歌，比的是谁嗓子高谁气场强，殊不知越是吆喝得厉害，越增加了反对派的厌恶，越失去了支持者的护佑。鲁迅的内心终究是亮堂的，他在1933年毕竟指出了一条复兴传统的充满荆棘的路，那就是朝着那阻碍实现传统创造性转化的一只只凶猛的拦路虎搏斗，此之谓“禹之功德”！百年即将过去，我们有没有找到捷径？还是朝向鲁迅所说的荆棘塞途中走去吧！