楊鵬著《春秋歸例》出版暨引言、經禮堂序

春秋归例

杨鹏著

凤凰出版社 2026年

作者简介

杨鹏，字友麟，西元1983年生，甘肃兰州人。河北省儒学会常务理事，甘肃中国传统文化研究会常务理事。主治《春秋穀梁传》《尚书》，已出版著作有《穀梁集解补注》（中华书局 2022）《春秋归例》（凤凰出版社 2026）等。

内容简介

本书以四库本《春秋穀梁传注疏》为底本，同时参考唐石经本、宋刊十行本及钟文烝《补注》本，内容主要分三方面：其一是以《春秋》经事类为基准，将经文之笔法、体例进行归纳和总结，其二是将各事类之所以归正为某某体例的原因加以引证说明；其三是集中并斟酌历代以来诸家注解，对每种体例之时义、月义、日义作以分析和注解。要之，本书乃立旨于为清晰化、可视化《春秋》笔法体例而作的一部方便学者查阅使用并对比异同的《春秋》学工具书。

引言

太史公曰：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於爲《春秋》，筆則筆、削則削，子夏之徒不能讚一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”是言《春秋》之有“筆法”也。

凡法不虛出，“筆法”實自禮法。禮法既一貫之法度，“筆法”亦一定之法式，形諸《春秋》，則作一定之辭。此一定之辭，乃謂之“例”。是“例”也者，禮法辭也。其辭聚則總爲事體，散則列爲三才。總爲事體者，朝聘盟會、侵伐入滅、歸嫁賵賻之類是也。列爲三才者，天時日月、人氏名字、地國州邑之類是也。又惟天時日月之設，最在上挈，見可以要正事體，用如璣衡也。至人氏名字所稱，地國州邑所舉，或申一人之褒貶，或見一地之進退，皆下於事體論之，又不比天時日月之上達要用也。故曰：“禮本於天。”又曰：“以時爲大。”亦惟天時日月，乃可以容聖人之藏心。“知丘罪丘”，厥此也。

若夫本天大時之義，降之三傳，《左氏》蔽不得之，《公羊》得之未備，惟《穀梁》備焉，故僖二十二年傳曰：“道之貴者時，其行勢也。”知貴乎時，是《穀梁》之所以善於經也。善之所在，宜必宣之，於是爲作《歸例》。

亦謂之“歸例”者，既俾歸總乎事體，旨將以分庶政，明義圻也；復俾歸大乎天時，旨將以開藏處，朗聖心也。

亦以爲“歸例”故，乃排比行文，欲使直觀也。及諸事體之序次，則不敢妄判先後，謹順經次而已。惟以“遂事”不爲例故，“孔子生”不爲經故，另出卷尾。

文所取經、傳及注，皆以阮刻《春秋穀梁傳注疏》爲底本，參以唐石經本、宋刊十行本及鍾文烝《補注》本。其猶或可疑者，終循經例與傳義校正之。

每條之例，當承上時，而原經因勢省文者，皆於（）内補完其時，于示全整。又“遂事”不例爲附，以繼自上事故，亦於（）内補完前文，于示本末。

文稱“師云”者，晉范武子也。舉“師”者，以武子《集解》《略例》（《略例》則今散見於《注疏》），與傳同備天時日月之要用，而善解之，是嚴授受，實中師法。亦《歸例》所本，故尊異之，示弟子意。

本書于採諸家，非曲巧雜糅，必證原乎經、傳，貫成一義也。

經禮堂序

昔武帝問治亂於申公，對曰：「爲治者不在多言。」史公謂天子默然。果默然乎？申公以穀梁魯詩授江公，江公與董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受公羊，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛太子善穀梁，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學於宣帝，召蔡千秋爲郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議論多從穀梁。則所謂「漢家自有法度」者，所託果何人哉？

蓋公羊長於制作，故興起於武帝，穀梁慎於守正，可託付於太子。故公羊之「爲漢制法」，穀梁即「漢家自有法度」。雖然，公羊之制作，非莽大夫之虛名，穀梁之尊周，不外周公於漢家也。此二傳消長，故有之理也。及世卿專，兼併甚，讖緯禁，漢鼎移，二家亦同歸於衰。故見二傳之頡頏，而不知差池者，何足論春秋？

春秋經定公：「元年春王三月晉人執宋仲幾于京師。」何以知「定無正」？以不書「正月」也。何以知「元年春王」，不爲三月也？以例知之。蓋公之始年例書「元年春王正月公即位」，今定公不正，故變文去「正月」，而後文書「公即位」也。此見春秋必以例解，而以例解者，謂事變則文變，比例以斷也。

「晉人執宋仲幾」，其善惡也微，聖人何斷？范氏例曰「無罪者月」，又曰「稱人以執，執有罪」，此月而稱人，則何居？以傳曰「此其大夫，其曰人，何也？微之也」，知日月時例先於書法也。以書月知執者之惡，然後知「晉人」非眾辭，而以惡之，則是大夫而貶稱人也。

經曰「于京師」，傳何以知「不正其執人於尊者之所也，不與大夫之伯討」？以傳例曰「歸之于京師，緩辭也，斷在京師也」，「不言之，急辭也，斷在晉侯也」。「執」大夫諸侯，例不書地。此書「于京師」，若非「于楚丘」之罪主人，則知如「歸于京師」之非伯討也。

斯可見穀梁諷議，莫不出先師筆端，而體例既明，亦無事不斷是非也。唯例有正變，事出意表，注家或牽公左，或拘周禮，能無屬辭比事以申之乎？是有麟齋歸例之作也。

惟屬辭比事，宋明之工夫，異議攻駁，清學之能事，歸例何以別之？蓋捨傳求經者，理學也。以傳求例者，漢學也。若公羊「桓之盟不日，信之也」，則凡盟不日，自當不信，與穀梁同。何君闔反之？蓋隱元年「三月，公及邾婁儀父盟于眛」，公羊「因其可襃而襃之」，蓋有微言焉。託魯之褒，能無信終乎？故公羊本無日月時例，必爲制作，則微言有重於日月也。見漢儒作例，必深於傳者也。歸例雖遍覽諸家，歸美前賢，而無不以傳爲斷，以定歸往也。

春秋歸例不稱「穀梁」，以例者，聖人所以筆削也，而傳者，弟子明其損益也。徒見其傳，則不得聖人制作之心意；例不從傳，則或失聖人傳授之法度。故前作穀梁傳集解補注，已全范武子之法，今爲歸例，用挈聖人之要。其獨推日月時例者，因穀梁之所主也。不及筆法名例者，以傳注之自明也。至於羅列以爲大全，附傳以成新注，則友麟所不暇，以待後生者也。

濼邑吳飛
閼逢執徐匕匝林鐘支書

責任編輯：近復

楊鵬著《春秋歸例》出版暨引言、經禮堂序

微信公众号

微信公众号