【吴飞】《丧服郑氏学》徵引文献论略
晚清张闻远先生《丧服郑氏学》徵引古今丧服学著作甚多。作者整理点校此书既竟，遂分析其徵引文献特点，共有四点：搜罗富、校订精、存秘逸、除门户。基于这四点，闻远先生可以吸取历代的丧服学精华，诠释郑学精要而不佞郑，成为诠释丧服义理同条共贯的一套完整丧服学体系，使得其书不仅成为清代丧服学集大成之作，于历代丧服学之整理提···
【廖名春】《孟子》与出土文献两则
《孟子·离娄下》“由仁义行，非行仁义也”之第二个“行”，当训为“言”“说”。此句意为“要依仁义行事，不能只说说而已”。孟子反对的不是“勉强施行仁义”，而是只说不做的“假仁假义”。清华简《厚父》第五简“古天降下民惟曰其助上帝乱下民”与《梁惠王下》引《书》相似，此之“乱(治)下民”即彼之“宠之”，“宠”读为“用”，训为“治”。故赵岐以“宠之”···
陈卓仙《思复堂遗诗》出版暨杜维明、郭齐勇序
《思复堂遗诗》是当代新儒家代表人物唐君毅的母亲陈卓仙（字大任，1887-1964）的传世诗集。杜维明、郭齐勇、张祥龙、杨儒宾教授欣然作序，杨祖汉先生盛情推荐，由中国艺术研究院秦燕春副研究员作了详尽的笺注，针对诗集重新考证编年，校订错讹，针对现代读者的情况，对难懂字词与引用典故逐一笺注。
【罗德】中国大陆儒家文化复兴的“微缩景观”
儒家网已经发展成为公认的儒门公器，对于儒家来说，这是一个非常重要的基础设施，一个儒门信息的集散地，也是一个思想争论的公共空间。它本身作为儒家整个教化系统的一环，发挥着独特的作用，和其他各种儒门教化体系一起共同促进文化复兴。
【陈乔见】差等、度量分界与权利——荀子义概念中的正义观
荀子“义”概念的一项主要意涵是“上下有差”。礼义建构并维持了此种差等社会，也确定了社会成员的“分义”，亦即他们的位阶、角色和职业等及其相应之义务与权利。荀子虽然认为“上下有差”乃天下通义，但上下位阶并非固定不变的，而是可以流通升降，其原则在于礼义、德性、贤能等，而这是每个人凭其天赋之人性能力与后天之修为皆能成就的。这···
【陈乔见】春秋时代的义勇观念及其道德精神
春秋时代的“义勇”观念皆与广义的君臣之义有关，析而言之，则可分为三类：其一，在主君蒙难的事件中不顾个人安危主动趋君之难；其二，在被动卷入乱臣贼子叛乱事件中，在受到后者威逼与利诱时严别“义利”之辨并守死善道；其三，在家国忠孝公私发生冲突时，一般选择先履行家庭义务或克服个人性情，然后以死成全公义。
“江藩《汉学师承记》纂著史实索隐”沙龙纪实
考据江藩《汉学师承记》之史实，一是为了考证《汉学师承记》的纂辑年代，并揭示江藩纂着此书隐微的心曲；二是为了分析江藩此书的纂着意图和成书背景，并探讨其书与清修《儒林传》的关系；三是为了考证江氏将黄宗羲、顾炎武编列卷末的隐衷等数事，钩沈索隐，提出新的论述，并对流俗之说提出商榷，以备知人论世之义。
【齐义虎】老百姓更在乎民治还是民享？
中西方在民主上存在共识，都不否认其普世价值性。换言之，双方在民有上是一致的，只是在民治与民享哪一个更具优先性上存在分歧。中国人是实用理性，所以更重视结果，认为民享更实在；西方人是形式逻辑，所以更重视过程，认为民治更珍贵。
【曾亦】《公羊》微言与康有为的《孔子改制考》
此书实为南海变法之理论依据，“有为政治上变法维新之主张，实本于此”；其影响之大，较《新学伪经考》尤甚，故梁启超比于“火山大喷火”、“大地震”。
【吴震】近代中国转型时代“政教关系”问题 ——以反思康有为“孔教”运动为核心
政教分离尽管是近代国家的立国原则，但是这一原则是否意味着国家不再需要宗教？倘若如此，是否意味着人类不再需要宗教？反过来说，如果宗教对于人类精神生活而言仍然是不可避免的，那么，国家应当如何对待和处理宗教事务？
【董璞中】从“批儒家”“说儒家”到“儒家说”
儒家网长期以来关注儒学在民间社会的传播，以现代形式继承诸多儒家传统，试图探索儒学融入现代社会的文化形式，逐渐成为一个民间儒学文化交流平台，搭建儒学从学院走进民间的桥梁，这必将促进当代民间儒学的健康发展，进一步激活儒学关注现实，面向生活的生命力。
