【路人丙】观“割席”杂感
至以裘锡圭先生“割席”儒家，更不可解。从裘老文字来看，我看他从不觉得自己是儒家，何割之有？儒学院误列裘老“入伙”一事，道过歉、改过名单，就该揭过了。尤其在老人过世前后，更不必旧事重提（任何一方都不必提）。再者，“割席这件事，吾从钱，吾从裘”这样的话，显得极度油腻而令人不适。为从越界的掌故家那里抢救出学术史研究为数不···
【王志宏】“裘锡圭”事件之观感
我们从不否认裘锡圭先生的学术贡献，但是也毫不隐瞒地判定裘锡圭先生对于中国文化的本性的无知，对于当代中国历史处境的无知，以及对于儒学历史与现实意义的无知。近代中国学者大多基本上是历史主义者和实证主义者，站在这样的立场上来衡量和批评中国传统文化。在这个最为本质的地方，裘锡圭才是未能免俗也。真正的历史性命运在于以儒···
【李震】宋代邵雍易学展开的三种趋向
两宋学者对于邵雍易学的诠释大体是在如下三种脉络中展开：郑夬、晁说之、朱震在汉易理路中解读邵雍易学的象数，强调其中的“错综变通之妙”；邵伯温、王湜、朱子更具宋易色彩，关注邵雍易学的义理内涵，发掘当中的“自然齐整之理”；术数派则将邵雍易学引向占算，以造成一种命定的历史观。
【徐羽】纳入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神观研究
三代时期，以天神、地示、人鬼为主要内容的鬼神能够赐福降祸，对人事产生影响。早期儒家不认可怪力乱神，但取消怪力乱神的存在又会关联到鬼神整体存在的合理性，进而影响到作为教化重要方式的祭祀活动的正当性。
【胡飞林】晚清易学的分裂及其近代转型
晚清易学历经汉宋对峙与融合、今古文之争及西学融入等学术思潮的冲击与碰撞，呈现出繁复多变的学术面貌。今文经学家的疑古精神与古文经学家的史学思路成为古史辨易学及唯物史观易学兴起的关键性因素，而晚清学者以会通中西的方法阐释《周易》，预示着传统易学的近代转轨。晚清易学的复杂面相和多重路径对民国以来的易学发展及现代转型···
【秦际明】20世纪理解儒家政治的两种进路——再论钱穆与新儒家的关系
现代新儒家对西方政治观念接受多于反思，钱穆从历史变迁与成效的角度来考量中国传统政治，并在此基础上评价儒家政治传统及其现代意义。新儒家将政道奠基于特定的政治观念(民主)，其政治思维的本质是基于特定政治价值的观念分析，钱穆的政治分析基于价值观念情境化的路径生成，具有更现实的政治学方法论意义。20世纪对儒家政治的理解虽···
【丁四新】“走出疑古时代”及其争论——以李学勤的相关学术贡献为中心
1992年至2012年，中国古典学术界和国际汉学界就中国传统古书古史问题掀起了一股反思和批判的思潮，并由此引发了一场持续时间较长的学术争论。李学勤的“走出疑古时代”说包括提倡“走出疑古时代”和“走进释古时代”两个层面，后者在论辩的过程中被突显出来。“走出疑古时代”的口号体现了当代中国古典学术运动和中国人文化心态的一次重大转向。
【李竞恒】儒学精神与华夏自治小共同体的重建
战国秦汉以来的编户齐民制度，严重摧毁了基层社会的小共同体与自治能力。民众呈现为原子化的状态，且风俗鄙陋，缺乏自治与自组织的能力。汉儒重建社会，通过在民间传播和推广姓氏等方式，让平民有机会模仿古代贵族，去建立新的家族组织，以摆脱原子化的处境。新莽、魏晋以来的战乱中，这些新建的小共同体，以宗族、乡党、师门、宾客等···
【李瑾】孔子的“十字之戒”
孔子以降，原儒、说儒均未取得令人信服的进展。该问题之所以千百年来令无数学者神往，盖因牵扯到孔子的“血脉”身份和思想身份，如果说思想身份上是“祖述尧舜，宪章文武”，“血脉”身份上究竟接过了谁的旗帜却一直没有圆满的答案。坦言之，除非新材料出土，否则儒之源头将永远是一个迷人的谜。获取最终答案并非讨论的全部意义或唯一目的，···
【王利芬】先秦礼乐损益与天文学关系探赜
古籍、考古发现和星图模拟表明，中华农耕文明自兴起之始就形成与生计、知识、道德和信仰等息息相关的天人合一论，观天者通过祀天之礼乐实现知识传授、道德教化、信仰表达等功能。天文科技生产力与社会生产关系的辩证互动驱动华夏大地如满天星斗般的古国向多元一体王国发展，礼乐损益和器物技术发展从属于这一过程。天文学历经漫长时间···
【余治平】论董仲舒的国家教化
董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策，改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教，民众则自然改变不良习惯，社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效，官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教，而不是刑教、法教。秦···
【程乐松】从信俗看宗教研究的“中国化”意谓
来自西方的传教士可能是中国人的信仰生活及其实践形态最早的“观察者”，依照他们的标准，中国的民众是缺乏“信仰”的。在传教士的理解框架中，有关于何谓信仰的明确想象，而中国南方，特别是沿海的江浙闽粤地区民众的祭祀实践与信仰习俗完全超出了他们的想象。然而，一个显而易见的事实是，中国民众就是通过庙宇网络和祭祀活动不间断地展···
【温海明】体贴圣道，意通三教——林安梧的《论语》解读与儒者情怀
林安梧是用生命践行儒家圣道的哲学家，他的《论语》解读带着饱满而充沛的儒者情怀。他的解读体贴孔子与弟子们讨论的缘发境遇，不断穿透并转化孔子师徒对话的文字深意，超出了大部分现当代注解。林安梧用他的生命经验验证孔子的哲学思想，其《论语译解》体现了一个儒家哲人对圣人之道的深切体悟和精准理解。
【李长春】古典德性论与孔子教育哲学
孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础，以守护这些自然美德为旨归。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。
【罗不特】《孝经》是“孝”经吗？
对于经学，作者一贯强调尝试理解古人，注重探察经学家解释经典的过程或态度、方法。对于历史，亦是期望在具体的背景下检讨历史事件发生的缘故、历史人物如此抉择的动因。对“为什么”的探索又是以孜孜不倦的“读书”为门径的，所以作者夫妇常以“读书”命名他们的著作（如《学术史读书记》《文献学读书记》）。这在当下的学界实属异类，却愈···
【杨国荣】《儒耶对话与中国现代思想的生成和发展》序
本书是许苏民教授的遗著。与苏民教授的其他著作一样，此书既有扎实的历史文献根基，又展现了深沉的理论洞见，有其不可忽视的学术价值。作为华东师范大学中国现代思想文化研究所的课题的终端成果，这一研究不仅圆满地完成了项目的要求，而且远远超出了我们的预期。
【李彬】经权与文实 ——论董仲舒与何休对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释
董仲舒与何休虽然都是两汉公羊学大师，但其思想之间的差异仍很明显。一方面是由于其所处时代不同，何休面对日趋分裂的时代局势以及古文经学的挑战，更重视强调“尊王”大义，而汉初的董子虽然也有“大一统”的焦虑，但气魄显然更大。另一方面，也更重要的是二者对公羊学的定位不同，董子是借《公羊》以阐发其儒学思想，何休则致力于将公羊···
知名作家许石林世界读书日谈读书｜小孩子不宜多读绘本，慎待《世说新语》
读书正如用药，人得病，即身体偏斜不正，正以药性之偏纠之。而医生都知道虎狼之药慎用。有一种书不是真正的书，是读着玩儿的东西，即绘本。所谓绘本就是我小时候读的小人书一类的东西，现在的绘本出得太多太快，因此粗制滥造的多，总体质量严重不如那时候的小人书。另外一种书对小孩子来说应该算是“坏书”，家里千万别藏这种书，比如《···
【董成龙】形式化、形式主义与中国历史的政治哲学论纲
政治哲学不是与政治史无涉的理论言说，而是可以提供重审历史变迁的重要视点，形式化、形式主义与再形式化就是理解中国历史的一种政治哲学进路。形式化是要为活泼泼的质料赋形，将政治凝成为固定的制度与仪式，但其完成也意味着“流于形式”的形式主义的开始，形式被视作一个可以在内容空洞的情况下继续发挥作用的独立存在。要使政治保持···
【陈佩辉】湖湘学王霸观的创发与演变——以其对《孟子》“五霸假之”的诠释为中心
湖湘学王霸观的核心创见是基于对《孟子》“五霸假之”的创造性解读而提出的变霸为王的思想。胡安国认为霸者久假仁即真有仁，即可变霸为王。胡寅将“久假”与《中庸》“勉强而行之”对应，为沟通王霸提供礼学支撑。胡宏虽否定霸者假仁不归即可成为王者，但肯定“假仁”构成了霸道的内核，并将霸道置于良好政治的序列，且为此提供坚实的理欲观基···
