【高瑞杰】酒以藏礼：酒的天人属性与宗周礼乐文明
如何感通神明是上古礼乐文明的重要课题。三代礼乐文明从尚气、尚声至于尚臭，最终确立灌酒于地，而后酒香升腾于上，求诸阴阳于上下左右以歆神、降神的宗周酒礼文明。酒鬯之设一方面以歆神降神为职志，成为沟通人神的主要载体；另一方面又以合欢宴乐为归依，成为敦亲睦族不可或缺的组成部分，天道与人道、神圣性与世俗性通过酒鬯之设真···
【汪沛】母亲与女性：从精神分析角度谈儒家温暖现象学
从精神分析的角度来看，母亲与女性有着根本差别。母亲指向同一性，而女性指向他异性，两者不能同时并存。恰恰儒家具有列维纳斯的爱欲-生育现象学所不具备的优势，也就是儒家认为个体性的产生和成熟需要漫长的时间。亲亲之爱中主体之间的距离就可以有随着时间和时机而变化的特征，因此儒家可以兼顾一个女人作为母亲和作为女性这两个维度。
唐文明 著《隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社会》出版
本书围绕《形影神》《饮酒》《桃花源记并诗》三组诗文及历代诠注，揭开陶渊明思绪流连的独特地带与深邃旨趣，及其由儒而隐的心路历程。
【马宝林】“名教”与“自然” ——余敦康的理智与情感
从1978年老余被调到中国社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辞世，差不多是四十年，而我们相遇相伴的岁月，也正好是这四十年。我想，这或许是命运的一种安排。提起那四十年间的点滴，我都还历历在目，却又不知该从何谈起。想了想，最后决定还是谈谈我所了解的他这个人：他是个有责任感、有事业追求、有组织、有纪律、有担当的人，···
儒家网2024年度十大好书（大众普及类）揭晓
1.梁漱溟 口述、[美]艾恺 采访《这个世界会好吗？（续编）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）2.郭齐勇 著《四书通识》 3.陈明 著《江山辽阔立多时》4.阎建滨著《过中国节 守中国礼——传统文化中的节庆礼仪》5.方朝晖、闫林伟 著《大家读〈中庸〉》6.曾亦 陈姿桦 著《古人的日常礼仪》7.吴钩 著《宋朝小日子——千年前的人间烟火》8.宋立林 ···
【吴飞】由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
巫史传统乃是中国古代宗教的主流，需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论，其中一个基本原则是，越是高等级的祭祀，越是尚质，因为不能以人的方式来理解天神。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜，而巫史传统中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神，这···
【高海波】贺麟论宗教与儒学
贺麟认为儒家思想的现代展开，一个重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神来充实儒家的礼教，以期为新的社会与人生提供精神基石。贺麟的对宗教的看法超越了“五四”运动时期胡适等人，将中国人对西方文化的认识引向一个新的深度，也将中西汇通带到了一个新的高度。
【蔡家和】马一浮以“六艺”摄受西学之思考
马先生所取西学，偏向于概念式、纲领式之理解，重点则是放在中国传统文化之弘扬与复兴，亦即海纳中国学问以致世界!马先生自己亦未对此有更深入的阐释，特别是在西学的摄受上。然时至今日，值此民族机运之转捩点，马先生所提出的立足儒家、发掘儒家文化瑰宝、以中摄西的方式正逐渐受到重视，而值得吾辈进一步地了解与思考。
【蔡德龙】晚清文学解经学的原理与可能
经学在近代瓦解之后，经学诠释学已散入历史、哲学、文学等现代学科，单一的学科视域无法进入完整的经学。经书具有哲学、史学、文学的多重特性，对应善、真、美。义理、考据、辞章正是基于经书的三种性质自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，并不存在完美而唯一的解经学。在汉学将求真的史学理路、宋学将求善的哲学理路推扬至···
儒家网乙巳（2025）新年贺词｜像孔子那样“圆满了生活，恰好了生活”
儒者务实胜。对于一个儒者来说，实胜是善，名胜是耻。实胜就是拿出诚实态度，解决现实问题，让这个世界变好。名胜则不然。名胜就是虚伪掩饰，不敢不愿不能做实事，只求自身利益最大化。儒者积极入世，为天下苍生计。既然务实胜，就要以活泼泼的生命力改良世道人心，让群众生活、公共事业变得越来越好，让“天下归仁”成为现实。新的一年···
【邓秉元】颜氏之儒抉隐
在孔子之前，晚周学术已经形成三派，此即讲求诗书礼乐的绅之学、旧法世传之史与狂简派。孔子崛起于旧法世传之史，其后又吸收了狂简派的精华，并最后拯救了绅先生的诗书礼乐之学，因此成为周公之后虞夏商周四代学术的集大成者。
儒家网2024年度十大好书（思想学术类）揭晓
1.陈明 著《易庸学通义》2.范瑞平 著《当代医疗与儒家思想》3.姚洋、秦子忠 著《良治——来自儒家政治的启示》4.张晚林 著《行道者、弘教者与整治者——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》5.曾亦著《从素王到真王：刘逢禄〈春秋〉学研究》6.白彤东 著《探寻理想政体——儒家的差等秩序》7.俞江 著《〈周官〉与周制——东亚早期的疆域国家》8.···
【成富磊】“天降下民” 与中国治理秩序的演进
君民关系是政治秩序的元问题。周人亦是体察及此，故而将君以为民的政治伦理径直勾连于上帝。春秋以降，伴随天命信仰渐颓，这一理论的神性根基日渐消散。及至战国，作为圣之时者的孟子遂隐没此句的神圣维度，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的新的理论形态。其中意识显然延续自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原则。由之，这一渊源自华···
【陈居渊】“情”与“善”：焦循诠释《周易》的社会伦理关切
“迁善改过”，并不完全是人们常说的改正过失或错误，而是说通过道德自律来体现自身的修养境界，其哲学基础虽然貌似孟子的性善论，但是其底色则是汲取了告子的人性理论。“保合太和”，则是提倡一个统一和谐、人人皆以真情相与的和谐社会，从而演绎焦循关于社会的治乱兴衰、圣人匡时济世的经世之学，具有鲜明的时代特征，从而拓展了《周易···
【曾海军】汉初政统的延续与更法辨析
贾谊主张“改正朔，易服色”，以兴儒家礼乐的方法更秦之法，但因文帝一方面“本修黄老之言”，另一方面对方术有浓厚兴趣，更容易被阴阳家吸引，故而导致这种更法的失败。公孙臣提出“汉当土德”，几经波折之后才得以取代秦王朝的水德。这意味着儒家的“任德教”更化承秦而来的“任刑法”，最终以儒家的思想品格提升了刘汉王朝在政统上的延续与更···
【林孝斌】孔子“无间”思想的认识论意涵解析
孔子在《论语·泰伯》中以“禹，吾无间然矣”指称他和大禹间的“无间性”。孔子的“无间”思想是兼具个殊与普遍性意义的认识论命题。该命题意在揭示跨越时空的不同主体之间的感通如何可能。由于感通是一种原始认识活动，其内在结构由情感与观念复合而成，故该命题是一重要的认识论命题。
【任锋 杜立昊】超越帝国迷思：钱穆秩序论述的三重异议
帝国是钱穆关于秩序论述的重要反思性论题。他在三个层面提出对帝国的异议。三者相互交织，贯穿着以大一统反对帝国、以和合性取代支配性的逻辑，构成了较为系统的反帝国论说，为当下超越帝国迷思提供了有益参照。
《这个世界会好吗？（续编）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）》出版暨艾恺序
本书是梁漱溟先生与美国芝加哥大学艾恺教授于1984年、1986年二度对谈的记录（1980年初次访谈后整理成书，即为《这个世界会好吗？》）。在本次访谈中，艾恺的问题侧重于梁漱溟在20世纪上半叶的经历，年逾九十高龄的梁漱溟先生思维清晰、娓娓道来，畅谈民国风云，自述与毛泽东、李大钊、陈独秀、蔡元培、章士钊、梁启超、陶行知、李济深···
【樊志辉】普遍性、确定性的现代性“春秋公羊学”是如何可能的——从康有为的经学叙事···
康有为的经学叙事是儒学现代转换的第一次尝试。康有为运用“春秋公羊学”的思想进路，重新诠释了中国思想传统，塑造了孔子作为改革家和教主的形象。康有为以对董仲舒思想再诠释为中介，在现代性的语境下重新建构了现代性的“春秋公羊学”。康有为经学诠释的叙事方式与内在逻辑，是考察他的现代性春秋公羊学的普遍性与确定性这一问题所必须···
【刘梁剑】瞽瞍难题与孝道的唯义主义
舜之事亲，涉及孝道的瞽瞍难题。与游叙弗伦问题相参可以发现，依照瞽瞍难题，儒家的孝道是唯义主义，既不是唯意志论、权威主义或盲从主义，也不是苏格拉底式的理性主义。义者，宜也，在亲“不可逆”的通则之下允许亲“不能顺”的情形。
