【王国明】“太一”发微——基于天学视域的考察
“太一”大致经历了从天学到神学再到哲学的嬗变脉络。象征北极或天极的位置，正是“太一”天学意涵的核心，也是其基源性意义所在，其神学或哲学意涵皆由此派生与展开。因此，无论从神学信仰还是哲学意涵上理解“太一”，均须以其最初的天学背景为底蕴
儒家网2021年度十大好书（思想学术类）揭晓
1张新民《儒学的返本与开新》2何俊《从经学到理学》3杨华《古礼再研》4蔡家和《盈天地皆心也：黄宗羲内圣学之研究》5王东杰《乡里的圣人：颜元与明清思想转型》6姜海军《宋代经学思想发展史》7丁明利《徐复观思想研究：政治哲学的视角》8许家星《经学与实理：朱子四书学研究》9杨逸《宋代四礼研究》10方达《“成圣”即“王道”——荀子思想···
【宋立林】孟子性善论的五重层次
孟子的性善论是性本善论，不是性向善论，其论证包含着五个层面的问题，其一，“人性由人禽之辨而显”，此层面是楷定人性的外延；其二，“圣人与我同类”，此层面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之谓善”，此层面突出内在主体；其四，“即心言性，即情显性”，此层面综合阐明性善之说；其五，“不善非才之罪”，此层面廓清恶非本有。
【韩星】从历史的视角看礼教
对于礼教，须从历史的观点来看，回到源头加以考察，剖析其深刻内涵，衡定其历史地位，以儒家经典为依据，讲清楚其内涵与地位、意义和价值以及后来的异化。应当在深刻反思其发展演变历史的基础上，正本清源，返本开新，创造性转化和创新性发展，以仁为本，仁礼并建，构建具有自由、平等精神，充满人文关怀的新时代的新礼教。
【张晚林】何谓读书人？
若读书人下移为识字者，而识字者不过是技术与信息之获取者，自身即沦为下品，焉能获此高评？！古人谓读书种子，读书人之所以是种子，盖弘道翼教、移风易俗、正心淑民，端赖此也；识字者不过职业人，赚钱以养身家者耳，与斯何干？故读书人与识字者之辨，岂不大也哉？！
【陈壁生】信仰与理性之间的宇宙论探寻——读八卷本《冯达文文集》
新出版的《冯达文文集》八卷本中，冯达文先生呼吁重新评价“宇宙论儒学”。回到中国文明自身的内在脉络中，宇宙论往往构成历史哲学、道德哲学的母题，而宇宙论所影响下的礼学、典章制度之学的建构，更塑造了中国的文化特征。
【田飞龙】中国共产党作为“一国两制”的守护者
“一国两制”就是中国共产党将马克思主义与中国具体实际以及中国优秀传统文化相结合的科学成果，有着实事求是的理性品质和辩证发展的实践智慧。“一国两制”既是中国古典天下体系的当代发挥，也是中国共产党对全球化与冷战斗争之反思理性的结果，饱含历史智慧和政治理性。
【刘强】“人禽之辨”：中国传统文化之始基
在中华传统文化的形成发展史上，由孔孟原始儒学所开出的“人禽之辨”，具有源头性价值和始基性意义，不唯催生了孝道与礼制、仁心与善性、德治与仁政等一系列人伦正道，而且，作为一种蕴含人类学和伦理学双重视域的视角和方法，在诠释中华传统文化核心价值、解决中西文化的现代性差异方面，“人禽之辨”比之司空见惯而多有遮蔽的“中西之辩”···
【陈壁生】刘宝楠《论语正义》的得与失
刘宝楠的《论语正义》对汉注采择极为精审，但他最重要的贡献，是从群书引《论语》内容发掘《论语》的“汉人旧义”。20世纪敦煌文献出土，使今人可以看到，刘宝楠的“汉人旧义”，有大量与新出土之说若合符契。同时，刘宝楠《论语正义》的问题，主要是大量引用先秦两汉子书、史书中的说理之言，解释《论语》语录，因此，出现许多似是而非、···
【姚中秋】绝地天通：中国式宗教治理之道与世界宗教分类之尺度
作为历史事件，颛顼、帝尧持续进行的“绝地天通”努力树立了中国宗教体系之最大敬仰对象——天，其根本属性是无人格性、不言。这一早期宗教革命推动了人的发现与精神的人本化、理性化；绝地天通也构成中国宗教治理之基本方法，型塑了独特的中国宗教生态。
【刘强】苏轼的孔子观、道统论及教育思想遗产
实际上，在苏轼心目中，不仅孔子是其终生致敬效法的“圣人”和“吾师”，孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的“道统”，而佛教和老庄则是其常加抨击的对象。尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系，但其思想的立足点显然还在儒家。与此相应，苏轼的“政教观”“文教观”和“情教观”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之上的。
【田飞龙】制裁帝国主义的降临
面对美国的长臂管辖与非法制裁，中国采取了真正的多边主义立场以及依法正当反制的正义立场，涉外立法与涉外法治建设快速推进，《反外国制裁法》掷地有声。中国为世界争取公义，但唯有国际社会的集体行动，才能真正驯化危害国际体系的美式“制裁帝国主义”。
【王晨光】治教何以分离：先秦儒法之争的制度性溯源
族邑自治时期的社会规范形成儒家思想的基础。宗法共同体内部裁断维护血缘组织稳定，家国同构式的君主诉求主观的德性审查、中庸调解、差异化调解。而法治所诉求的观念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政权的治权让渡。秦以降由于国家自身治理能力受限，不得不兼容两种文教，而同时智识群体拒斥对既行政制的正视，导致了长期延续的···
【甘祥满】走出经学的新理学——论《贞元六书》的诠释学意蕴
冯友兰的《贞元六书》，是要自觉地走出传统经学而转入新理学。这种自觉，基于他对传统经学的整体把握，也基于他立足时代背景下所拥有的历史意识。旧瓶新酒说、接着讲与照着讲的区分，都体现了这种自觉和追求。新理学作为宋明理学的接续，其实在内容和形式上都与后者大不相同，因为后者在本质上仍属于经学系统。清学和汉学则更具经学的···
【路德斌】荀学“性朴论”释义—— 问题之辨析及“性朴”、“性恶”在荀学人性论中之定位
“性朴论”是存在和成立的，且意义重大而深远；但在逻辑上，依然不可以把“性朴”看成是与“性恶”同等层级的概念，因为“性朴”原本即是作为“性恶论”的前提、要素和组成部分而存在的。在荀子和荀学这里，“性朴论”是“性恶论”的一部分，而“性恶论”又是荀学人性论的一部分。一个完整、真实的荀学人性论体系其实是由两大部分组成的：一是以“性朴”···
【闫恒 班布日】天下秩序与“大一统”的意识形态——以“夷夏之辨”为中心
本文基于华夏治道的天下观分析了大一统的几种历史形态。以夷夏之辨为中心，提出国史上的三种大一统形态：周制、秦制和唐制，并对南北朝时期的正统论进行了研究。“修文德以来之”的儒家理想最终在唐朝制度下得以确立，而以后的元清两朝皆奉行不悖，这才使得儒家文教能够超出中原农耕文明而及于草原，也打破了“拉铁摩尔诅咒”。
【彭林】《仪礼》“两次转型说”理念下的复原探索
综观《仪礼》学史，其大势在两次转型：第一次是将社会上活态传承的周代典礼仪式著之竹帛，转换成凝固态的文本——《仪礼》;第二次，是将晦涩的《仪礼》文本还原为活态。利用多媒体技术，将《仪礼》之《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》拍摄成真人实景的影视片，使固态的《仪礼》以具活力的形式走出书斋、走向世界，扩大了国际···
【田飞龙】超越投票率：香港民主的现实和未来
这些客观的投票率数字显示，香港选民基础对新选制的理解和认同并未完成，选民基础仍有较大比例的迷惘甚至抵制情绪，香港民主建设需要实事求是，积累信任，化解心结，扎实推进。
【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法与礼法融合的嵌入式规范结构》导读
本文所讨论的就是，在法律儒家化背景下，传统法律理念下的多元法源结构对司法审判模式的影响。本文的理论思路就是试图以刑法为视角，解释中国传统法律理念中的多法源结构。
【朱汉民】早期儒家之“师”与中国政教理念
中华儒教文明独有的政教相通理念，使得“师”在中国历史上具有特别重要的地位。儒家是中国传统政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通过对“师儒”的溯源得到解释。两汉以后儒家政教文明的发展，汉学讲师法与宋学讲师道，均分别渊源于先秦荀子与孟子，与他们对“师”的政教责任与身份认同有密切关系。
