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【陈立胜】中国轴心期之突破：“身”何以成为“修”的对象？

“自我—转化”与“超越的突破”均是轴心期的特点，惟有中国文明其“自我—转化”“超越的突破”始终在“世间”与“超世间”保持“不即不离”的关系。轴心文明中普遍的“自我—转化”现象在儒家这里始终是在人间化、人伦化、在地化乃至肉身化之中展开的。儒家对修身之“身”的理解，本身就决定了中国文明之轴心突破的这种以人为中心而贯通“天文”与“地文”的···

【孔明】南京国民政府初期的尊孔与反孔 ——以改革曲阜林庙案为中心

1928年4月，国民党青年党员十七人联名呈请中央政治会议撤销孔子后裔衍圣公尊号，并没收曲阜林庙祀田，引发了旷日持久的改革曲阜林庙案。改革林庙案遂成尊孔与反孔之总对决与分水岭。该案成因之复杂、延宕之持久、牵涉范围之广泛为民国儒学史上所仅有，凸显了党内外在文化理念上的巨大分歧和儒家传统在中国社会的深厚根基，同时也为认···

【丁为祥】张载对“形而上”的辨析及其天道本体的确立

在张载对“形而上”的辨析中，“形而上者，得辞斯得象”与“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他对天道本体及其形成进路的思考，并由此甄别“太虚”与“太极”，最后以“太和”代表二者超越的统一;继而通过“其性”与“其形”的比较，将“太虚”与“太极”的统一拓展为一种本体宇宙论，这就成为二程“天理论”、程朱理气关系及其“理一分殊”说的根源。

【翟奎凤】神化体用论视域下的张载哲学

从神化体用论来看，张载思想中长期争论的虚、气关系问题也能得到一个比较合理的解释，虚气关系实际上也是一种体用关系，虚相当于神、气为化用。这种体用神化论，与玄学的有无论、佛学的色空论，形成鲜明对比，凸显了儒家体用论的生生活力。

【肖啸邓洪波】明代书院与心学践履：湛若水《大科训规》析论

明中后期书院在历经百年沉寂之后得以走向兴盛，与心学的结合密切相关，而心学的流播与发展无法脱离书院这一载体。明代心学名儒湛若水将抽象的心学思想融入书院具体教习之中，使二者紧密联系为一体，不仅映射了心学与书院的结合，更是将内向性的心性理念转为外向性实践。

【赵野】《孔庙大晟乐章》，或江文也

江文也深信这是东方文化最珍贵的宝库，独具世界上其他类型音乐没有的特殊性。基于这种信念，他在1939年，完成了堪称伟大的《孔庙大晟乐章》。这部六个乐章的交响乐，同时具有古典神韵和前卫精神，“是一项文化想象的重塑，为了现在而发明过去（王德威）。”

【任锋】“历代政治得失”的微言隐义

《历代得失》讲演政制史，理论表达较为节制，但应对制度崇拜的意图不难辨识。现代政治固然要吸收西方精华，却不必也不能与自身传统一刀两断。积累四五千年的文化—政制传统，对于现实当下的影响往往远大于今人估量。适合现代中国的政制形态，不会从天而降，而是要真能扎根于这片大地。

【冼岩】电影《金刚川》好在哪里？“正能量”“小粉红”错在哪里？

专门戴着显微镜找茬，还能有让人说话的地方吗？还有什么话能够被说吗？这一刻，我为“正能量”悲哀。那种把自己的理念、理想神圣化，容不得一丝一毫不同杂色的想法、做法似乎正在回头。历史证明，这种做法只会使“正能量”阵营的朋友越来越少、敌人越来越多，最终物极必反。

【武建雄】欧阳修濮议主张的成因与北宋稽古之学的困境

欧阳修主张的形成，是在北宋“稽古之学”兴起，意欲摆脱汉唐“传注之学”樊篱，倡导通经致用的思想指导下，以己意解经，主观发明的结果。欧阳修以德与功为衡量标准、注重统绪传承的正统史观，支撑了其濮议主张。欧阳修主张为时论所不容，体现出北宋中期士人解经流于主观，导致背离圣人原旨，学统林立，异论相搅的状况。

【杨运筹】春秋“王鲁”说刍议：以董仲舒为中心

董仲舒等汉人论定“王鲁说”一方面是上探孔子“缘鲁以言王义”的微旨，另一方面是要处理汉代秦而兴的合法性问题。而在具体处理汉朝代秦而兴的解释学说时，“三统循环”之外尚有“五德终始”，两者是联系在一起的，并且彼此冲突。出于勾销秦统，为汉立法的意图，董仲舒采用“三统循环”而不取“五德终始”。

【李志刚】礼可以观：上古中国礼仪实践中的观礼者

上古中国的礼仪实践中，“观”乃内容丰富的常见现象。礼可以观，意味着礼制的成立预设了神灵、宾客、子孙、甚或百姓等第三方的“在场”。古人在礼制实践中，又常常想象后世子孙如何看待现时行为，预想自己的行为如何在后来者的意识中留下痕迹与反应，并期望获取永恒与不朽。宾客参与礼仪活动，宛如进入表演场，主宾之间觥筹交错，相互观摩···

【黄宁宁】《穀梁传》正论解析

《穀梁传》以尊尊、亲亲、贤贤、男女之别为内容的礼义之道；以忠孝、仁义、敬让、以谥正德为内容的人伦之道；以兴文教、重武备、先礼后兵为内容的文武之道；以华夷之辨、存中国为内容的文明之道。《穀梁传》正论是对以礼义仁德为主要内容的礼乐文明所作深层结构的梳理、肯定，从根本上体现了一种人道主义的思维路径和价值取向，而这也···

【傅锡洪】「严滩四句」本意考——兼谈王阳明「本体工夫」的广狭二义

严滩四句不仅如王畿所指出的那样谈论了特定工夫层面的问题，而且谈论了包含不同工夫在内的完整为学进路层面的问题。并且，有心工夫和无心工夫一样，也是受到本体指引和推动的工夫。只是由于同时包含了刻意、执着，因而有心工夫只能称为广义的本体工夫，而不足以称为狭义的或说严格的本体工夫而已。

【屠凯】“内卷”根本异化了大学教育，世界一流应有明确的教育认识和目标

在学分绩已经和真实世界的社会环境、期待利益脱钩的条件下，“内卷”居然迫使部分学生更深地沦为学分绩的奴隶。从过去通过学分绩竞争取得进一步发展的机会，变为为学分绩而学分绩的时间精力浪费。陷入“内卷”，哪怕是围绕未来经济利益而取得的低质量发展实际上都已经没有了，更谈不上围绕个性而取得的高质量发展。

【栖乔】传统文化中的“孝道”，与独立人格相违背吗？

不能否认的是，传统社会中的孝道曾一度趋于僵化，强加个体以巨痛；但我们更要明白，躬行孝道是连接世代的纽带，深陷孤立同样会使个体不得解脱。当我们被大潮推向世界的时候，不妨回过头，放下芥蒂，试着了解和沟通。

【杨泽波】儒家生生伦理学三分法的理论效应

将与道德相关的因素划分为智性、仁性、欲性，创立三分法，突破理性与感性两分法的局限，是儒家生生伦理学的核心特征。在这一新方法的视域下，不仅可以划分出两种不同的自律，即仁性自律和智性自律，从而解决牟宗三道德自律学说内在的困难，而且有利于弥补李泽厚“情本体”的内在缺陷，在保住本体的前提下，保留仁性重视情感的特点，凸显···

【秦蓁】从“北方王门”到“关学”：阳明学的地域化研究——以关中南大吉为中心

南大吉一生学思经历的转变都与阳明学有着密切的关系，他以阳明弟子身份在关中地区讲学“致良知”，将阳明学与关中传统的横渠学相融合，成为阳明学关中地域化的发端。南氏理学知识的突破、门户之见的突破、认知自觉的突破，是哲学意义上的自我超越性的突破。

【王国雨】“魂魄”“鬼神”与早期儒家祭礼诠释的内在向度

在早期儒家的思想世界中，虽然“事人”优先于“事鬼”，但“鬼神得其飨”始终是儒家社会治理蓝图和信仰世界的主题之一。无鬼神的儒家是不完整的，他们所追求的是“敬鬼神”与“远鬼神”的平衡。

【杨海文】“本心之明”的遮蔽与唤醒 ——夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”的伦理学解读

经过与孟子的辩论，夷子的本心之明被唤醒，亲亲的特殊性得以证成。厚葬胜过薄葬，仁爱高于兼爱，经由亲亲的特殊性推扩并充实性善的普遍性，这是夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”最重大的思想史价值；爱父母、尽孝道的本心之明是我们过一种道德人生的必由之路，这是夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”最切要的伦理学意义。