返本开新 依体起用

子在川上曰，逝者如斯夫。道体之流行绵绵不绝，生生不息，无穷无尽。

星穷回历纪，贞极起元亨。万物之存在终始有时，承转有序，有礼有节。

惟厥有无之际，道生万物，一致百虑，性天显于文章之中，大海不在众沤之外，道器不离，体用不二，斯为真常。

每一个推隐至显的表象，都可以摄用归体，提撕本源以照察流变曲直；

每一个辞旧迎新的节点，都可以逆流而上，回顾历史文化的叙事传统；

每一个己立立人的临界，都可以休戚与共，强化中立不倚与见贤思齐。

以体用言，宜究天人之际；以时间言，宜通古今之变；以空间言，宜察中西之争。当今之世，究天人之际，则道德与技术的相靡相刃甚嚣尘上；通古今之变，则古典与现代的赓续断裂聚讼不止；察中西之争，则富强与文明的耦合疏离方兴未艾。

欲返本开新，依体起用，取日虞渊，洗光咸池，或不得不致思于五大问题：一曰建体立极，一曰制礼作乐，一曰开物成务，一曰日新其德，一曰保合太和。

所谓建体立极者，本立则末治，源洁则流清，根深则叶茂。无论天文，抑或人文，文化之繁衍需要一个根本起点，才能河出伏流，一泻汪洋。曾闻子不语怪力乱神，曾闻物物而不物于物，关于宇宙，关于人生，圣贤之发明俱不以神为体，亦不以物为体。揆诸经学，《诗》《书》《礼》《乐》以天为体，《易》以太极为体，《春秋》以元为体；揆诸理学，或以理为体，或以心为体，或以气为体。今宜以何为体？曰以天为体，以道为体，以性为体，以心为体，即主体而上遂本体，即本体而下贯主体，心性天通而为一，是天人合一之体也。

所谓制礼作乐者，性道之化现必弥纶天地，条理万物，底定秩序。以个人而言，灭天理，穷人欲，则有丧身败家之患，于是，先王以礼制之，以乐和之。人生万事，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，由礼的规范引导而养成君子。以国家而言，名正则言顺，言顺则事成，事成则礼乐兴，礼乐兴则刑罚中，刑罚中则民知所从。故惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。礼又以时为大，因时损益，自是常道。今之个人，便应以礼乐发舒情志，亦以礼乐尊崇人格；今之国家，应以礼乐调剂集权与分权之矛盾，亦以礼乐提升国格与文明之形象。

所谓开物成务者，礼乐落到修齐治平之中，要能格物，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。近世国运衰颓，物之一维暗晦不彰，内不能振民生，外不能御强寇，士夫且以挟洋自重为高，其咎实深。而一朝认识到物之重要性，又不能安之于恰当位置，竟以其冒天之名，夺心之灵，举数千年道德文教扫之于地，甘为物质所奴役，亦过矣。《易》云：“知周乎万物而道济天下”，人可知物，亦可安物。圣人于物，不独立、不抽象，置之于天人之际，“明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用”。以天观物，以物观物，乃得物道，得物之道而后用之于民，福泽苍生，遂不为物所蔽也。

所谓日新其德者，本体之证悟，礼乐之制作，事物之开化，皆须心性工夫的支撑。孔子开悟来兹，常指点下学上达，仁而好礼，仁即本体，学即工夫，不学不足以知仁，不做工夫不能登圣人之门墙。礼乐规范人，人也左右礼乐，礼乐由人制作，由人践履，由人监督，由人变更，归根结底，人是最重要的。先挺立人的主体性，从本心的自觉全幅敞开，而后进于礼乐，这样的礼乐才不会僵化，这样的心灵也不会虚浮。事物之研究，初需充足的动力，中需顽强的意志，末需正义的化用，均离不开心性工夫的加持。要之，一切伦理、制度、事物之创发与应用，唯借助日新又新的工夫，方能知行合一。

所谓保合太和者，由本体之澄明、礼制之周备、科技之发达、工夫之勤谨，文明纲维因以耸立于世，但其最终目标为何？如何与异己相处？亦关乎命运。《易》云：“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”《书》云：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”圣人之志在于和合，以王道普化天下，非以霸道倚势凌人，此土古风素以忠恕待人为黄金法则，俾列国共臻于太平大同之境。故于永恒普遍之真理，东海西海，心同理同，应有服善之襟怀，勇于改过自新。见他人之陷溺苦难，亦能发其恻隐同情之心，有以援之，如是乃为人所爱敬也。

儒学，体用之学也。建体立极，体也；制礼作乐、开物成务，用也；体用皆由工夫，日新其德也；以工夫入本体，以工夫开实务，信能驯致于圣学王道的最高境界，保合太和也。兹五者环环相扣，自成体系，如得其解行，未必无助于复兴华夏，再造斯文。

甲辰岁首，万象更新，何不为始条理者乎！

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刘青衢 执笔

责任编辑：近复