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【唐文明】宋代理学家的政治儒学

道德之学与道德之教开显于皇，政刑之学与政刑之教开显于帝，礼乐之学与礼乐之教开显于王，而孔子作为集大成者，以道德之学统合政刑之学与礼乐之学，以道德之教统合政刑之教与礼乐之教。汉代经学家试图在新的历史处境中重建政刑之教与礼乐之教，而宋代理学家则试图回到孔子，以孔子的统合思路重建儒门学术与教化，虽然他们可能低估了民···

【皮迷迷】学术转型与“尧舜禅让”的近代命运

“尧舜禅让”作为记载在经书中的一桩圣王史事，曾经承载着至高的儒学理想和义理价值。但在近代中国学术转型中，随着价值和事实的二分，经书中的史事遭到质疑，“尧舜禅让”也被史家作出新的解读。

【刘纪璐】情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判

当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依···

【王开元】欲求、厌恶与尊严：何谓孟子的“羞恶之心”？

在孟子思想中，“羞恶之心”并不等同于义本身，义是属于较高等级的欲求对象，并因“羞恶之心”的存在而有其合理根据。“羞恶之心”并非附属于“恻隐之心”而存在，反而有着与“恻隐之心”不同的、切近于善的另一种特点，其实质涉及一种尊重性关系，最终落脚点在于对人格尊严的维护。

【毕冉】从“用中见体”到“体立用行” ——论朱子对《中庸》首章“大本”“达道”的阐释变化

中和新说时期，朱子虽未即刻将“大本”“达道”与《中庸》首章建立关联，但开始尝试从天命的性理中立定“大本”，强调未发之中即性在心中的浑然与已发之和的心对情的主宰。新说后，体用在道之自然流行层面展现为“理—道”关系，“达道”为理从道中出而无不通。《中庸章句》定本将体用归结为“天命”“率性”内含的“性—道”关联，扭转了“用中见体”的路···

【苏杉杉】自然宗教？还是伦理宗教？——《易经》宗教观再议

《易经》的占筮体系是一套基于象数逻辑的符号推演系统，不依赖超自然中介，其本质是一种理性化的仪式实践，而非巫术宗教。尽管从礼制仪式层面看，《易经》仍保留了部分自然宗教元素，但其思想内核与价值指向实属周代人文精神觉醒背景下的伦理宗教。这一性质标志着中国文化从殷商巫术传统向西周伦理传统的决定性转折，并为其后《易传》···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十一、致夫人

案「致夫人」例，傳無說。楊士勛於文九年「三月，夫人姜氏至自齊」下引師略例云：「夫人行有十二，例時。此致而書月者，蓋以非禮而致，故書月以刺之，餘文書月者，當條皆有義耳。」則依師意，若夫人之合致者，常例皆宜以書時爲正也。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十、送致

送者，送女也；致者，致戒也。傳曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：『謹慎從爾舅之言。』母戒之曰：『謹慎從爾姑之言。』諸母般，申之曰：『謹慎從爾父母之言。』」案「逆女」之與「送致」，事之一體兩端者也，故例不異，同以時爲常。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十九、胥命

傳曰：「『胥』之爲言，猶『相』也。相命而信諭，謹言而退，以是爲近古也。」柯劭忞云：「相命謹言，即古之誓禮。」曲禮云：「約信曰『誓』」。孔穎達云：「以其不能自和好，故用言辭共相約束，以爲信也。若用言相約束以相見，則用誓禮。」是其不同於盟者。傳曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。」廖平云：「古帝王無···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十八、致公

凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勛焉，禮也。傳例曰：「致君者，殆其往而喜其反，此致君之意義也。」莊二十三年傳曰：「公如，往时正也；致月故也。如，往月致月，有懼焉爾。」定八年傳曰：「公如，往时致月，危致也；往月致时，危往也；往月致月，惡之也。」若「有懼」則主以情言，若「惡之」則主以義言。鍾文烝云：「『危致』即···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十七、分器

武王克商，分其宗廟之器，以賜兄弟，以彰明德，謂之「分器」。杜預云：「國之分器，得之足以爲榮，失之足以爲辱，故重而書之。」案定八年「竊」既不月，則九年「得」亦不蒙上「四月」可知，是其例當以時者爲常也。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十六、水災

傳曰：「高下有水災曰『大水』。」師云：「大水，例時。」鍾文烝引春秋考異郵云：「水災歷月而成，故例時。」

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十五、公薨

傳例曰：「内之大事，日。」公薨大事，日之不疑。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十四、雷雨

「異」志也。傳曰：「雨月，志正也。」諸家解此，多以爲雨得其時，則月。廖平云：「據月，以記時節，雨雪、大雨皆同。月以記時，明其緩急常變，此不爲例者，唐、宋以下，以爲日、月不爲例，此類是也。」案廖說最與傳合，但以不爲例，則誤矣。據月以記時節，固是例者也。春秋之法，無不以天時爲例者，重禮法，大天紀也。故傳曰：「人之···