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【秦际明】20世纪理解儒家政治的两种进路——再论钱穆与新儒家的关系

钱穆之不同于新儒家的关键点在于他们对政治的思考进路不同。新儒家认为秦汉以来儒家法家化，以两千多年的儒家政治为黑暗专制，钱穆认为这不切于儒家与中国历史实情，是“偏激的虚无主义”。

【丁四新】“走出疑古时代”及其争论——以李学勤的相关学术贡献为中心

李学勤的“走出疑古时代”说包括提倡“走出疑古时代”和“走进释古时代”两个层面，后者在论辩的过程中被突显出来。“走出疑古时代”的口号体现了当代中国古典学术运动和中国人文化心态的一次重大转向。

【董春】生生之谓易：《周易》的“生生”思想及其哲学意蕴

在《周易》当中，“生”的内涵包括“生”的能力、“生”的过程、“生”的特定状态以及引发、逻辑推演等多重含义。而当“生”演变为“生生”而成为哲学观念时，生生能否担当起“本体”的重任，就成了必须回应的问题。

【范瑞平邓蕊】中国医学伦理学再启程的文化关切

医学伦理学与文化紧密相连，中国医学伦理学的发展离不开对中国文化的关切。中国医学伦理学再启程的文化关切的方法论是在调节性原则和构成性原则之间进行反思平衡。

【专访】国际儒学联合会副理事长、日本法政大学名誉教授王敏：日本亦乐书院为何可···

书院起始于唐代。日本承袭了中国书院文化，先后创立过百余所书院。

【程志华】“性体”如何可能——论牟宗三“性体”概念的建构

本文通过对牟宗三的“性”的概念及其五义，“性体”的概念、性质及其分际，“性体”的呈现与实现三个方面的探讨，解释了其性体如何可能的问题。在牟宗三，性体如何可能问题的解决具有重要意义：它既是“主客观统一性原则”的实现，在理论、形式上符合“圆教模型”;亦是“乐的境界”的实现，在实践、内容上完成了“圆教”之建构。质言之，“性体”概念···

【张倩茹】罗钦顺与明代中期理学学派的交锋

在明代中期理学学派对峙的历史语境下，罗钦顺先后就格物、良知、儒释等问题与王阳明、欧阳德、湛若水等同时期学者展开了争论。对于王阳明，罗钦顺就格物的诠释方式与诠释逻辑提出了批评；对于欧阳德，罗钦顺就良知与知觉的关系进行了质疑；对于湛若水，罗钦顺就陈白沙是否为禅学产生了争辩。这些学术争论在时间、主题、立场、观点等方···

【夏芬】“后仁”“不仁”“至仁”——严复翻译事业中的仁学主张

严复从社会政治角度提出“至仁”说，不赞同以“至仁”立人极，但称赞尊重自由且约束私欲的民主制度为“至仁之国”，开创式地从政治国家而不是个体道德层面落实仁政。严复独树旗帜地译介西方科学重塑“仁”范畴与仁学命题，建构起“新仁学”，与彼时仁人志士共同推动以仁学为代表的传统学术开启近代化进程。

【王利芬】先秦礼乐损益与天文学关系探赜

古籍、考古发现和星图模拟表明，中华农耕文明自兴起之始就形成与生计、知识、道德和信仰等息息相关的天人合一论，观天者通过祀天之礼乐实现知识传授、道德教化、信仰表达等功能。天文科技生产力与社会生产关系的辩证互动驱动华夏大地如满天星斗般的古国向多元一体王国发展，礼乐损益和器物技术发展从属于这一过程。天文学历经漫长时间···

【余治平】论董仲舒的国家教化

董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策，改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教，民众则自然改变不良习惯，社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效，官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教，而不是刑教、法教。秦···

【程乐松】从信俗看宗教研究的“中国化”意谓

从理论建构的意义上看，“宗教中国化”是一体两翼的：一方面从信仰视角着眼，提示了不同信仰的时代化、本土化、在地化和处境化；另一方面则是从理论建构入手，强调宗教理论的建构要回向当下最鲜活的信仰实践与社会文化现象的细致观察和描述。

【专访】河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭：应天书院为何被誉为中国古代文化···

位于河南商丘的应天书院源于后晋，兴于北宋，与当时的岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院并称北宋“四大书院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。书院制是中国古代教育的典型，应天书院为何居于“四大书院”之首，又为何被称为中国古代文化的精神高地？近日，河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭接受中新社“东西问”专访，予以解读。