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【赖大稳】家企论：家企位序与体用倒置 ——现代经济学的双重异化与复正之道

现代家庭离散与婚育衰微，表象关乎观念变迁，深层则系“家企位序”与“体用关系”的双重颠倒。传统中国只有“家业”之说，家即业、业即家，二者未分；工商嵌于家之伦理结构，家业传承即代际连续的经济面相。现代以来企业从家中独立而出，家业分化为二途：一为“家-企业”形态，企业是家业载体，家因企而强化，却易成“私体”僭越公器；二为“家-···

【赖大稳】经济论：“理性经济人”的终结与“民性三元”的重建 ——一种儒家政治经济学···

现代经济学以“理性经济人”为公理，实则将人性窄化为“气质之性”的逐利一端，导致天道、地道、人道割裂，引发生态崩溃、社会撕裂与意义迷失。本文以“民性三元”（气质之性、天理之性、习成之性）置换单维经济人假设。

【赖大稳】国体论：身家国天下一气贯通的政治经济学前提

近代中国政治论述长期囿于西学框架下的政体优劣之辩，遮蔽了更为根本的国体问题。本文回归经学训诂与义理，以《释名》“体，第也”为训，将国体重构为“国家作为有机生命体的位序结构”，突破近代“主权归属”的窄化定义。

【赖大稳】道统论：道统、孔子与中国的正统存续 ——兼与“文化中国”“天下体系”及“···

中华文明何以在数千年王朝更替、异族入主与外来冲击中屡经断裂而能重建？本文认为，其枢机在于一套“治统可易、道统须续”的正统性机制：道统不能悬空存在，必赖正统的制度载体而存续；而一个政权之所以为正统，正在于它能承载道统的存续。

【赖大稳】格物论：一种中国式格物名法的失传与重建

当代学术被过度范畴化、抽象化、量化，以概念分析代即物穷理，以抽象范畴代位序运化，遂格不出位序、运化、几微。

【专访】台湾阳明书院院长温明正：让两岸青年乐于亲近优秀传统文化

17日，在朱子学与多元文明对话大会暨第五届考亭论坛上，记者见到了台湾阳明书院院长温明正。他曾多次走访考亭书院、五夫古镇、尤溪朱子文化园等地，对朱子在福建的足迹如数家珍。

【专访】何俊：以朱子修身工夫安顿现代人的心灵

现代人在加速社会中，应当如何安顿心灵？朱子修身工夫方法或许能够给我们以思想启迪。兹分享何俊教授的采访一篇，以飨读者。

【专访】南平市朱子文化研究会会长林文志： “南平书院的门，应该开得更大”

秋风吹拂武夷山麓，麻阳溪水静静流淌。国庆期间，一批又一批游客走进建阳区考亭书院，在道原堂里驻足听讲，亦在集成殿前敬拜朱文公。

【杨国荣】心学与理学：鹅湖之会的致辞

这次会议主要是关于鹅湖之争。大家都知道，鹅湖之争是关于心学和理学关系问题。心学，从历史来看，它的后起之秀是王阳明，王阳明的足迹主要在浙江、贵州和江西，他在中年的时候流放到贵州，流放结束以后，就到江西去任职，开始了江西的事功之学和讲学过程，由此也形成了江西的江右学派。在江西期间，王阳明曾经到过龙南，写过《观德亭···

【孔德立】《大学》与古人的“修齐治平”

《大学》今天通常被视为“四书”之一。南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部典籍合为一体，分别加以注释。

【杨泽波】我为什么一再大声疾呼心学热该降点温了？

心学能够登上历史舞台，大受欢迎，是因为它提供了一种以内求为核心特征的成德成善的方式，具有简约易行、行动有力的品格。但从儒家生生伦理学三分法的角度看，心学只是承接了孔子仁的思想，除此之外，孔子还有礼的思想。与仁相关的内容为仁性，与礼相关的内容为智性，仁性智性齐备方是完整的孔子。

【李辉】颁历授时：时间仪式、传统国家与中华民族共同体意识建构

这种时空治理模式实质上构建了双重规训机制：从技术层面上通过标准化时间体系实现社会运作的同步化，确保较高的行政效率；从象征层面上借助仪式培育共时性感受，使个体时间经验升华为集体政治记忆。颁历技术的不断改进最终促成时间权威从精英阶层渗透到民间社会。

【秦际明】论作为中国哲学诠释视域的中国政治哲学

所谓中国政治哲学的本质是要展示一种文明，一种与现代西方文明或有相通之处，亦有深刻差异的文明，可称之为文明论的政治哲学，并需要在比较的基础上才能理解中国文化对现代文明的特殊贡献。就此而言，“中西对照”成为中国政治哲学概念成立的必要条件和理解中国哲学话语的基础。

【孙磊】“万民法”与“天下”——关于两种世界秩序哲学的初步比较

当代自由主义思想家罗尔斯在康德哲学的基础上，构建了颇具等级色彩的万民法，但这种基于“理性的宽容”所构建的“差序格局”仍然不能应对自由主义世界秩序“内”与“外”的困境。万民法理论中的正义战争思想，旨在为人道主义干涉战争进行辩护，却更容易引发“以战制战”的歧视性战争。赵汀阳的天下理论基于对单边普遍主义世界秩序哲学的批判，提···

专访范忠信：中华法系宏观认识路径上的多年探索及其自省

“中华法系”概念和理论，自20世纪初提出时起，就有着我们民族在五千年未有之历史大变局下重建民族自尊、自信、自豪的时代大背景，这是研究者不能不正视的。在进行中华法系问题学术研究时，不能无视这一大背景的存在。我们要清醒地认识到这一时代思潮大背景对于学术研究的影响，特别是非学术诉求对学术研究之话题和范式的深刻影响。就中···