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連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十一、致夫人

案「致夫人」例，傳無說。楊士勛於文九年「三月，夫人姜氏至自齊」下引師略例云：「夫人行有十二，例時。此致而書月者，蓋以非禮而致，故書月以刺之，餘文書月者，當條皆有義耳。」則依師意，若夫人之合致者，常例皆宜以書時爲正也。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十、送致

送者，送女也；致者，致戒也。傳曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：『謹慎從爾舅之言。』母戒之曰：『謹慎從爾姑之言。』諸母般，申之曰：『謹慎從爾父母之言。』」案「逆女」之與「送致」，事之一體兩端者也，故例不異，同以時爲常。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十九、胥命

傳曰：「『胥』之爲言，猶『相』也。相命而信諭，謹言而退，以是爲近古也。」柯劭忞云：「相命謹言，即古之誓禮。」曲禮云：「約信曰『誓』」。孔穎達云：「以其不能自和好，故用言辭共相約束，以爲信也。若用言相約束以相見，則用誓禮。」是其不同於盟者。傳曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。」廖平云：「古帝王無···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十八、致公

凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勛焉，禮也。傳例曰：「致君者，殆其往而喜其反，此致君之意義也。」莊二十三年傳曰：「公如，往时正也；致月故也。如，往月致月，有懼焉爾。」定八年傳曰：「公如，往时致月，危致也；往月致时，危往也；往月致月，惡之也。」若「有懼」則主以情言，若「惡之」則主以義言。鍾文烝云：「『危致』即···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十七、分器

武王克商，分其宗廟之器，以賜兄弟，以彰明德，謂之「分器」。杜預云：「國之分器，得之足以爲榮，失之足以爲辱，故重而書之。」案定八年「竊」既不月，則九年「得」亦不蒙上「四月」可知，是其例當以時者爲常也。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十六、水災

傳曰：「高下有水災曰『大水』。」師云：「大水，例時。」鍾文烝引春秋考異郵云：「水災歷月而成，故例時。」

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十五、公薨

傳例曰：「内之大事，日。」公薨大事，日之不疑。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十四、雷雨

「異」志也。傳曰：「雨月，志正也。」諸家解此，多以爲雨得其時，則月。廖平云：「據月，以記時節，雨雪、大雨皆同。月以記時，明其緩急常變，此不爲例者，唐、宋以下，以爲日、月不爲例，此類是也。」案廖說最與傳合，但以不爲例，則誤矣。據月以記時節，固是例者也。春秋之法，無不以天時爲例者，重禮法，大天紀也。故傳曰：「人之···

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十三、歸獻

凡禮與人物曰「歸」。「歸」者，通行之辭，尊之則曰「獻」。師云：「凡有所歸，例時。」

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十二、執

捕罪曰「執」。是「執」者，治文也。師云：「執大夫，有罪者例時，無罪者月。」柯劭忞云：「執例時，惡則月，惡甚日。」案師云「罪」者，從被執者言；柯云「惡」者，從執之者言，義實不異。又若師所言例，但及大夫，不及諸侯，而案之於經，此例亦同施於諸侯矣。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十一、聘

諸侯使大夫問於諸侯曰「聘」。師云：「聘，例時。凡聘，皆使卿執玉帛以相存問。」

【匡钊】德性与工夫：比较哲学视域下早期儒家“为己之学”的公共意义

德性问题涉及人的精神转化，但以往德性伦理对此缺乏应有的“工夫论”关注。反观早期儒家哲学通过修身实践与围绕“心”概念的精神修炼展开的成德之教，可以看出其与西方学者如阿多、福柯等对古希腊思想的诠释方向相同，二者均以工夫论补德性论之不足。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨三十、内城

凡内城者，皆邑也。傳曰：「城，爲保民爲之也。民眾城小則益城，益城無極。凡城之志，皆譏也。」師云：「城，例時。」

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨二十九、無事

無事，謂一時無所錄者也。傳曰：「無事焉何以書？不遺時也。」師云：「四時不具，不成年也。」廖平云：「必書首月，以記時變。」

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨二十八、平

傳曰：「『平』之爲言，以道成也。」廖平云：「據不盟而信喻，以道相和好也。」師云：「傳例曰，盟不日者，渝盟惡之也。取夫詳略之義，則平不月者，亦有惡矣，蓋不能相結以信。」依師意，平比盟爲略，例因以月者爲常。不月者，亦惡之。

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨二十七、圍

環其城邑曰「圍」。師云：「圍，例時。」

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨二十六、蟲災

傳曰：「蟲災也，甚則月，不甚則時。」蟲災者，螟、螽之謂也。鍾文烝於『螟』云：「時者，七月也。災在八、九月則甚，七月則不甚。」於『螽』云：「螽時者，亦皆七月也。災在八月以後則甚，七月則不甚。唯文三年秋『雨螽于宋』甚而亦時，彼以外災特志，又加言『雨』，足以別之矣。」若螟、螽之甚而異月者，高閌云：「螟食苗心，螽無所···