【刘强】邂逅相遇，适我愿兮——在拙著《论语新识》互联网研讨会上的发言
那些批判孔子的人，不仅是“智不足以知圣人”，“学”也不足以知圣人。他们忘了，孔子代表的不是“势统”而是“道统”。真正的儒家思想，一向都有“道尊于势”“从道不从君”的传统。
【刁春辉】近代“天下大同”重塑的经学路径
廖平以九州说、畿服制的诠释化解经学的空间限制，康有为以三世说化解经学的时间限制，而以四书为代表的儒学首以义理诠释为主，其由修身而至于齐治平的理想，其重点在于重申儒家的道德理想，以教化为主。他们以不同的方式应对经学由言常道而成地方性文化的危机，重新确立经学的天下性质。廖、康、沈所进行的经学理论探索是在新的天下时···
【尔雅台】论语中级读本：学而篇
论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。
【康晓光】 古典儒家慈善文化体系概说
如果中国传统慈善文化不足以“独自”支撑中国现代慈善事业发展，那么，以传统慈善文化为基础“能否”以及“如何”开出适应现代社会的慈善文化？为了回答这些问题，首先要回答一个“前提性问题”，即是否存在中国传统慈善文化？如果存在，它拥有什么样的内涵、逻辑与功能？本文尝试回答“前提性问题”。
【蒋庆】德性、权力与天道合法性（下篇）
清华大学贝淡宁（Daniel A. Bell）教授因闻蒋庆先生论儒家“政治儒学”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龙场阳明精舍拜访蒋先生，晤谈数日，疑义相析。时杨汝清先生在座。清华大学哲学系曾雪灵据录音整理，现公开发表，以飨读者。因全文较长，特分上下两篇，此为下篇。
【蒋庆】德性、权力与天道合法性（上篇）
整理者按：清华大学贝淡宁（Daniel A. Bell）教授因闻蒋庆先生论儒家“政治儒学”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龙场阳明精舍拜访蒋先生，晤谈数日，疑义相析。时杨汝清先生在座。清华大学哲学系曾雪灵据录音整理，现授权儒家网公开发表，以飨读者。因全文较长，特分上下两篇，此为上篇。
【杨宁宁 】王夫之诗情论辨正
“诗道性情”是王夫之全部诗学理论的起点与核心，它植根于深厚的人性论基础当中。人性论中的“善/不善”、“诚/不诚”、“性之情/物之情”、“隐/显”等二分对立视角，成为王夫之辨析诗中之“情”的主要依据。
【傅荣贤】论章学诚的“文史校雠”路径及其得失
章学诚“为著作之林校雠得失”，以反思天下学术为己任。他以战国为节点，将天下学术区隔为“三代盛时”之“源”和“三代而后”之“流”两个不同的区间，并判分了两者“合道”之“得”与“离道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而后”的现实学术有必要回归“三代盛时”的学术理想；而两者的源流性关联则提示了回归的可能性。他的“文史校雠”之学，通过···
【王宝峰】以经学为主体内容——重思中国哲学之“法”
未来以经学为主体内容之中国哲学，当以解决时代问题为动机与核心，通过传统中国哲学经典文本与时代问题的对话（dialogue），以新的经学理论形态“修复”（rehabilitate）传统经学“教化”（Bildung）之用，并藉此以消除中国传统经典与现实生活信念之间的紧张，实现经学“无时间性”（timeless）历久弥新之价值，以深具双重效度的“中国哲学”···
【曾海军】重问“哲学何为”——以晚周诸子论“民”为中心
对于晚周诸子哲学缺失一种“哲学何为”的追问，上百年的中国哲学史写作历程，只是“被哲学”的结果。重问哲学何为就是试图重新以“民”的名义思考哲学的事业，其与以“人”的名义之间构成一种鲜明的差异。如同智慧地爱区别于爱智慧的哲学路线一样，不一定在同等程度上相知，却可以在情的层面上同欢喜、共忧患，这也是同作为人的尊严所在。以“···
【曾海军】论“做中国哲学”的时代意义
一种哲学作品读起来未必是“最哲学”的，也未必是“最中国”的，却是“最中国哲学”的，这种意义必定具有时代性。而这种哲学作品以“做哲学”为其创作的主张，不但能鲜明地与之前的哲学活动相区分，乃至使其更像是被哲学所做，则这种时代意义进一步显示出来。
【林桂榛】孟荀人性论的分歧与精义
人性论是天人论之枢纽，更是社会与人生论之基石。孔子不言人性善恶，只说“性相近也，习相远也”、“少成若天性，习贯如自然”（贯同掼通惯），但孔子之后的孟子、荀子却各著书说“性善—性恶”并流传甚广。古来饱学者于孟荀人性论素有理解差异，近来一些浅者的臆断燕说更致其扑朔迷离甚至紫之夺朱。
【吴飞】《丧服郑氏学》徵引文献论略
晚清张闻远先生《丧服郑氏学》徵引古今丧服学著作甚多。作者整理点校此书既竟，遂分析其徵引文献特点，共有四点：搜罗富、校订精、存秘逸、除门户。基于这四点，闻远先生可以吸取历代的丧服学精华，诠释郑学精要而不佞郑，成为诠释丧服义理同条共贯的一套完整丧服学体系，使得其书不仅成为清代丧服学集大成之作，于历代丧服学之整理提···
【廖名春】《孟子》与出土文献两则
《孟子·离娄下》“由仁义行，非行仁义也”之第二个“行”，当训为“言”“说”。此句意为“要依仁义行事，不能只说说而已”。孟子反对的不是“勉强施行仁义”，而是只说不做的“假仁假义”。清华简《厚父》第五简“古天降下民惟曰其助上帝乱下民”与《梁惠王下》引《书》相似，此之“乱(治)下民”即彼之“宠之”，“宠”读为“用”，训为“治”。故赵岐以“宠之”···
【海伦·安德鲁斯】贤能政治批判——新统治阶级
贤能政治会产生一种唯我独尊的中央集权，造成政府精神的转变，可能把英国社会变成由暴君和奴隶组成的两极世界。封建贵族试图阻止官僚阶级支配国家，却意外制造出了一个新贵族阶级，这无疑意味着社会之间相互监督制衡的脆弱系统的终结。
【瞿骏】钱穆与五四运动的互动
2018年11月，四川大学“中国史青年沙龙”（第一期）在四川大学历史文化学院召开。本期所讨论的主题是“钱穆与五四运动”，由华东师范大学瞿骏教授担任引言人。本文为瞿骏教授的演讲纪要。
【陈乔见】差等、度量分界与权利——荀子义概念中的正义观
荀子“义”概念的一项主要意涵是“上下有差”。礼义建构并维持了此种差等社会，也确定了社会成员的“分义”，亦即他们的位阶、角色和职业等及其相应之义务与权利。荀子虽然认为“上下有差”乃天下通义，但上下位阶并非固定不变的，而是可以流通升降，其原则在于礼义、德性、贤能等，而这是每个人凭其天赋之人性能力与后天之修为皆能成就的。这···
【陈乔见】春秋时代的义勇观念及其道德精神
春秋时代的“义勇”观念皆与广义的君臣之义有关，析而言之，则可分为三类：其一，在主君蒙难的事件中不顾个人安危主动趋君之难；其二，在被动卷入乱臣贼子叛乱事件中，在受到后者威逼与利诱时严别“义利”之辨并守死善道；其三，在家国忠孝公私发生冲突时，一般选择先履行家庭义务或克服个人性情，然后以死成全公义。
【刘东】国学热是文明自赎，精英儒家能让中国文化更有起色
由清华大学国学研究院副院长刘东教授担任主编的《海外中国研究丛书》获得本届全球华人国学传播奖之卓越传播力奖。在颁奖盛典现场，刘东教授接受了凤凰网国学的专访，就海内外“中国学”研究的交流、新清史中的族群文化观念、国学热的现状与前景等问题谈了他的一些看法。
【贾庆军】王阳明“知行合一”之“五层”、“二天”、“两型”说
从良知宇宙整体来看，阳明的“知行合一”共可分为五个层面；而从其生成的过程来看，这五个层面又可以分为两个过程，或称为“二天”说：先天知行合一与后天知行合一；从“知行合一”产生的方式来看，又可分为“化生型知行合一”和“头脑躯干型知行合一”。于是，我们就有了“知行合一”的“五层”说、“二天”说和“两型”说。
