思想学术 - 儒家网

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨五十一、無冰

五十一、無冰

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨五十、諸侯出奔

五十、諸侯出奔

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十九、戰敗

四十九、戰敗

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十八、廟祭

四十八、廟祭

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十七、子同

四十七、子同

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十六、蒐閱

四十六、蒐閱

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十五、雩

四十五、雩

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十四、闕時

四十四、闕時

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十三、蒐狩

四十三、蒐狩

連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨四十二、有年

四十二、有年

【专访】牛喜平：文明·秩序·公理：探寻人类和合共生之道

相较于往届论坛，本届论坛以“文明・秩序・公理”为主题，您认为这一主题设置有哪些鲜明的时代针对性，精准回应了当下全球哪些发展困境？

【黄玉顺】现代儒教：文明互鉴视域下的创造性转化

作为儒学的宗教性向度，儒教的存在是一个不争的历史事实，并且是古代中国社会的主导性信仰体系，其典型形态是从周公到孔孟的儒教。在中国式现代化的时代背景下，古代儒教亟需现代转化，“现代儒教”的建构已成为一个不可回避的时代课题。这种转化涵盖一般宗教三个方面的基本要素，即观念内容、存在形式和实践活动的转化。现代儒教的建构···

【孟庆涛】伦理主义：儒家人权证成论的理论进路

在论证类型上，当前儒家人权证成论的四种进路关注的重心有异：道德主义进路重在人权建立的内在伦理基础；社群主义进路重在人在经验社群中所处的身份地位以及由此衍生的义务关系；规范主义进路重在人的身份伦理在制度化礼仪规范中形成的角色要求；功能主义进路重在从实践功能视角看待社会治理中人权/权利机制的作用。

【孔维鑫】论王塘南对《周易》“生生”观的诠释与重构

王塘南出于对佛教的回应而重返《周易》“生生”传统，出于对良知现成派的批判而重视未发性体，出于对归寂主静派的警惕和体用不融贯的忧虑而有“生几论”。“生几”是“性之呈露处”，是居于未发已发之间的“发生”。在工夫论上，对应于“生几”而有“研几”之说，“研几”是一心克己、收敛沉潜以至于进入隐微之“几”，并进而透入无声无臭之性当中。

【彭树欣】身体现象学视域下的礼——以《论语·乡党》为中心

这种“礼化”身体即“文明化”的身体，它有四个向度：作为社会规范展现场域的向度、作为精神修炼场域的向度、作为审美展演场域的向度和作为宗教超越性表达场域的向度。总之，礼与身体具有同构性：礼是身体的开显方式，是身体“文明化”的体现，人的身心的塑造和社会秩序的建构等都有赖于礼；而身体是世界意义的开显者，在礼仪实践中具有独特···

【王懐聿】易道与天道——“形而上”的本义与自发感生宇宙观

天体运行，四时有序，阴阳交感是《系辞传》所表征的万物自生自化的自然之道与自发感生宇宙观的核心。“形而上”不适合作为西方哲学一般学科metaphysics的译名。中国哲学界不必奉西方基于线性因果论与终极实体的思维定式为圭臬，而应将生生之易与自发感生宇宙观的内涵发扬光大。

【刘方舟】“君子远庖厨”为何不虚伪?——从“人禽之辨”到广义人类中心主义

“君子远庖厨”有时会面临“虚伪”的质疑。它可能纵容人们回避社会问题，以保全消极的道德纯洁性；君子虽然没有参与屠宰的过程，却享用了屠宰的成果。这暗示人们可以通过间接参与做事推卸道德责任。面对潜在的“人类中心主义”指责，可以将儒家的立场发挥为一种以“走向人性化的存在”为目标的“广义人类中心主义”，其以“爱物”为内在要求，并为···