【李景林 程旺】信义论

“信”的真诚义，表现为一种基于内在情感的实有诸己，却并不局限于一种单纯的内在性；诚于中必形于外，“义”作为达到或实现“道”的一种客观性准则，代表了德性所具有的普遍性和公共性维度。

【杜晓】朱子论黄老

朱子在《资治通鉴纲目》中列举西汉至南北朝时期的黄老史实，形成“清静”治道、“刑名”治法、“清虚”修身养性的概要认知，揭示了黄老流于惨酷、沦为术数的原因。《朱子语类》记载朱子与弟子在讨论四贤“荀扬王韩”时，通过认定扬雄“全是黄老”，从而将其从北宋流行的道统中排除，以重建新道统。

【胡文婷】识之以礼：《礼记》西传脉络及其特征考述

通过梳理《礼记》进入西方文化语境内不同的译本形态，在语言转化层面之外补充其译者信息及创作的历史语境，以期勾勒《礼记》西传的基本面貌；而分析各个译本中不同的译介学和汉学研究特点，则有助于从宏观把握《礼记》如何在文化互动中将其地方性知识嵌入到中西比较格局中。

【专访】朱杰人：“朱子之路”是一条什么路

作为“朱子之路”的发起人之一，朱子第二十九世孙、华东师范大学终身教授朱杰人深耕朱子学研究数十载，亲历了“朱子之路”从萌芽到兴盛的全过程。在第十八届研学营启幕之际，记者专访朱杰人教授，既是为回溯十八年“朱子之路”如何从海峡两岸走向国际舞台的成长轨迹，更是为探寻在科技迅猛发展、文明交流激荡的当下，朱子学如何为人类解决困···

【张峥】论以“诚意”理解“知行合一”的可能性

王阳明关于《大学》“诚意”章的说明是知行合一最清楚的材料，这一“本来如是”的“知行本体”，其知、情、意统一的关键点便是“诚意”。他后期在《大学问》中对《大学》八条目“精一”一体的诠释，也是“知行合一”架构的延续发展。阳明对《大学》“格物致知”的诠释实际为“意诚而后知至，知至而后物格”，“诚意”仍然在“致良知”过程中占据着重要位置。

【黎汉基】孟子是《公羊传》先师吗

《孟子》书中讨论过《春秋》，但《孟子》和其他早期儒家文献并未提及《公羊传》。《孟子》中的有些话语与传世版本的《公羊传》存在相似处，但这不能证明《孟子》的观点来自《公羊传》或相关学术传统，因此比较谨慎的学者都不把孟子列在《公羊传》一脉之中。近年来，曾亦等学者在《春秋公羊学史》等著作中认定孟子是《公羊传》先师。但···

【杨朝明】只有摒弃傲慢与偏见，才能奠定文明交流的基础

在工具理性膨胀、价值多元冲突的当下，“学以致用” 为技术伦理设限，要求科技发展以人类福祉为导向；“和谐” 为社会矛盾提供缓冲，从国际合作到社区治理，都有其现代转化。二者交融，既非复古，也非否定现代性，而是激活传统文化基因，为构建人类命运共同体提供文化支撑。

为己与好学 ——陈来先生在为己塾的讲话

说到“为己”，这使我想起40多年前，当代新儒家的领袖杜维明先生1985年到北京大学哲学系讲课，他当时讲的课程就叫儒家哲学。他第一堂课，上来先问大家一个问题，儒家的宗旨是为己还是为人？其实大家底下，也是心里话，说当然是为人，为人民服务呀。为人民服务当然正确，毛主席40年代提出来后，这是我们党始终坚持的党的根本宗旨。

【陈来】文明间的关系以“价值”为中心

芝加哥大学的国际政治学者汉斯·摩根索1948年出版了《国家间政治》一书，该书提出了国家间应以“权力”为中心的体系，影响广泛。

【李竞恒】试论原始儒学的重商与自由贸易思想传统

孟子主张“关市讥而不征”，其主张与《大宪章》第13条，免除各市、区、镇、港的关卡税的主张是一致的。与古希腊柏拉图、亚里士多德等敌视商业、商人的主流思想家不同，原始儒学立足对于市场贸易、工商业、社会分工持正面肯定态度。

【廖晓炜】试析孟子哲学中的“欲”

孟子论“欲”，涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲，以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲，等诸多重要区分；同时，更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲，也即“志”

【姚海涛】荀子“义”思想体系诠论

荀子义、礼密不可分，呈现出互诠互显的特点。其“义”思想体系由礼义之统、礼义之中与礼义之分三大部分构成。礼义之统是概括地说，礼义之中是客观地说，礼义之分是分别地说。

【姚海涛】《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”注评与新解

《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”句，号称难解，亦多歧解。历来诸家的注释大约可分为五类说法，分别是“思不精不能成歌”说、“指挥棒打鼠”说、“狸捉鼠而乱歌”说、“潜修深思不可歌咏乱之”说、“秽乱之庭恶能与歌”说。

【刘星鼎】「善政」与「善教」：《孟子》圣人故事与理想政治的一种阐释模式

《孟子》中「尧舜之道」为「善政」「善教」结合的「理想政治典范」，其一方面指君主通过合理地治理实现自己内在德性的扩充完善，另一方面又要对民众加以教化，成己成人。包含这两面才算是「不忍人之政」或「仁政」。

【石井刚】“和而不同”的努力：孔子及“文”的共同体

孔子提出“和而不同”，却拒绝成为“同”，意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物，并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志，才能够以“文”之名彼此联结，真正发挥“和而不同”的力量。

【陈磊】正志精义与知几利用——神形论视域下的《正蒙注》工夫架构

王船山的《正蒙注》蕴含了一套工夫论体系。此体系以神形之辨为天道论基础，神形之间有分有合，故工夫中亦包含“体性存神”与“即物尽则”两个要素，此即“叁两相倚以起化”，乃工夫之纲领。神形之辨首先要求对来源于形的闻见之知进行超越，从而高扬德性之知，此为工夫之内核。

【徐建委】儒学宗教化的兴起与消亡

学术的发展显示了一种面向客观世界，将客观世界对象化的倾向。谶纬虽然有神学色彩，但其背后的依据却是阴阳、五行等循环逻辑系统，而非天命、天志这种天人感应系统。五德循环的理论及将客观世界对象化的趋势，消解了天志观念的神圣性，是导致儒学未能形成狭义的宗教性思想体系的重要原因之一。

圣人的两个面相：素王还是真王——“同济·敦和经学高端讲坛”第十九期纪要

今古之争始于汉代，到清代则迎来了第二个高潮，而刘逢禄作为清代今文学的代表人物，正是第二个高潮中的关键人物。现代学者对刘逢禄的研究，早在民国时就开始了，虽然经学和现实的关系逐渐疏远，而刘逢禄的经学却在这样一个背景下得到研究，其学术内涵也得以深度挖掘。曾亦《从素王到真王》这本专著是从刘逢禄的专论，拓展到晚清经学史···

【马利亚·马内利】儒家思想与古希腊哲学“遥相”共鸣

当讨论现代语境中的儒家思想时，学界常有人指出，孔子的诸多理念与古希腊哲学存在深刻共鸣。得出这一结论并不令人意外——两大传统思想均萌芽于公元前6世纪左右，在轴心时代的文明沃土中同步孕育。

【王璐】文化史视野下的“人文宗教”论：钱穆儒教观研究

他提出“人文宗教”概括以儒教为代表的中国宗教，以“入世—大群—一元论”与“出世—个人—二元论”作为区别中西宗教概念的坐标；继而，他又从中国人文精神中抽绎出“人心一元论”，以此作为阐释儒家人文宗教信仰意涵的逻辑起点；在此基础上，钱穆通过批判西方宗教与现代化弊端，论证儒教的优越性与现代价值。

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