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【张晚林】西方思想中慎独观念与道德教育之完成

人若不能“慎独”，那么，就一定是“量的个人”而不是“质的个人”，而“量的个人”通过闲谈、好奇、两可诸种方式而把人的人格性给拉空了，从而无法克服平庸的恶。

【孔祥来】“上德授贤”如何可能？ ——论儒家“禅让”模型的程序问题

《尚书·尧典》《舜典》记载的尧舜禅让事迹，可以看作孔子依托历史传说设计的一个有关最高领导人选举制度的模型。

【林雅琴】张载思想中的“小大之别”

张载的学问注重对形质世界的考察，“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”，将对有形事物的突破定义为真正的“大”。

【刘强】“从父子有亲”到“易子而教” ——在崇明“亲亲之爱与美丽乡村”主题论坛上的发言

在人类学也有一种发现，说人类是这样一种特殊的物种，他终生都与儿子和女儿们保持联系，这些亲属和婚姻关系的体制，造就了人类与其他灵长类动物的差别，这是非常重要的。人类学家还发现，大猩猩母猩猩把他的孩子养大以后，过了几年小猩猩就不认识他的妈妈了。为什么？因为它的生命周期很短，它的记忆也非常短，它根本不知道孝道这一说···

【专访】登封市文物管理局副局长、嵩阳书院山长宫嵩涛先生：千年文脉薪火相传

作为中国古代四大书院之一的嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今，是书院中的佼佼者。

【专访】南京大学天文与空间科学学院教授周礼勇：传统历法如何助推东西方交流“历”···

从巴比伦的泥板文书到殷墟的甲骨卜辞，从玛雅文明的“长计历”到《崇祯历书》的中西合璧，历法不仅是技术工具，更是人类文明认知宇宙的“时空符号”。

印尼孔教总会前任主席黄金泉：和谐与共生，儒家视角下的文明繁荣与进步

随着全球化的加剧以及气候变化、经济不平等和社会分裂等紧迫的挑战接踵而至，培育一个充满活力的文明需要重新致力于促进团结、尊重多样性的原则。儒家思想作为孔子的古老教诲，在今天仍具有现实意义，它通过强调“和”与共存，为应对全球化挑战提供了重要的参考框架。

【陈来】儒家价值与人类共同价值

“全人类共同价值”的提法意味着，这些价值的适用性不仅在一个国家之内，也适合于人类命运共同体的内部事务及关系。简言之，人类共同价值不仅是不同意识形态、不同制度形态的国家共同追求的普遍性价值，也是适用于当今世界各个国家之间、各个文明之间关系的价值，应是联合国的目标和宗旨的价值表达，故也可称为“世界价值”。特别是，其中···

【何俊】中庸之道及其根源性

作为至高的德性，中庸之道弥散于人的日常世俗化生活，通过具体的路径与德性，以可操作的方式得以践行，诚是统摄全部的基础与力量。中庸之道的根源性存于历史中的人及其实践，在充分彰显根源性的同时，中庸之道以形上形下的一体贯通赋予自身以理据与意义，亦因此转而成为根源性的哲学。

【王振辉】太极·阴阳·性命：论唐君毅的“生生”哲学

唐君毅的生生哲学主要聚焦于以下三个核心问题：万物生生的存在本原是什么？万物生生的运作机制是什么？万物生生是否有价值趋向？在思考这三个问题时，唐君毅自觉地汲取了易学的思想资源。

【刘禹彤】刘歆的宇宙论与经学变古

在刘歆的筹划中，三统与五德相包，天时与人时合一，不仅革新了汉代“天人合一”思想，也实现历史时间的万世一统，塑造了汉代新“大一统”观。在刘歆之后，古文经学拥有了系统的经学观和宇宙论。

【向达】中国式法治现代化的本土资源：儒家性善论及其司法面向

儒家性善论及其司法面向是中华法系的重要构成和显著特征，解析其“性善论”“无讼”“息讼”“礼决”“原心定罪”“宽刑”等法律文化与情理法融合的运行机制，有利于中国式法治现代化建设的推进，尤其对当下能动司法改革具有重要的借鉴和启示意义，将促进“诉源治理”“新时代枫桥经验”“新时代马锡五审判方式”“多元化纠纷解决”“大调解”“大陪审”“五治···

【曾海军】一人与天下：晁错之死的政治哲学解读

不同于商鞅作法自毙，对自己的死感到意外和委屈，晁错早就预料到这种不幸的结局，并准备为自己追求的秩序而死。晁错寄希望于景帝以“一人”的气概承担天下一统的大业，景帝却十分吊诡地以“天下”为由，把他当成“一人”而杀害。景帝与晁错既然站在同一个阵营实施削藩，君臣之间就必须共进退，而决无中途背叛之理，其杀晁错就是现实版的“杀···

【曾海军】“知十”与“道一”：颜、曾传道发微

仅就孔门后学而言，比较多的提法是颜、曾、思、孟，此外就是亲炙弟子中仅以颜、曾并提。自宋儒之后，常以颜、曾为孔门中第一等弟子。颜曾并提大概已是某种共识，本文试图基于《论语》，对颜曾传道在后世获得这种地位，作一点寻根究底的工作。

【江求流】“识造化”与“明性”：张载的佛教批判与儒家德气论的确立

张载则基于对“气之性”的揭示，重新阐发“人性之源”，并回应了佛教认为儒家人性不能“至于本源”的判断，并克服了形性二元论。张载的气论不同于荀子的气论和汉唐的元气论，而是接续了儒家气论的第三种传统，即德气论。“神与性乃气所固有”这一宣言性论断的提出，标志着儒家德气论的正式确立。

【曹树明】论张载之“气”的多重内涵——兼及张载哲学的定性

对张载而言，气是一个象概念或功能概念，而非实体概念，其核心关切，为“万物是怎样”，而非“万物从哪里来”。他认为，万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中，聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态（“客形”），且气化流行会通贯于性或天道，故而，性或天道也是流行、变易。于张载，性论或天道观的重构具有立本的意义。

【申祖胜】清初理学与气学的会通——以李光地《正蒙注》为中心

在多种《正蒙》诠释进路之间，《正蒙注》代表了一种理本论的诠释进路。《正蒙注》一书所呈现的，是李氏本人在思索并建构本体论、心性论与工夫论时，对“太极”“太虚”“性”“心”等核心概念的具体理解与定位。李光地试图在张载气学与程朱理学二派相类似之哲学概念与论述中，藉义理流行方向之开合交会，对二家义理既能同中观异，又能异中求同···

【王玲强】西方经济学传播视域下的易学“消息”之义 ——以梁启超对演绎分析的认知为中心

在晚清西学东渐的历程中，易学话语一度被应用于社会科学方法论的译介之中，梁启超等维新派知识分子以“消息”一词解读经济学演绎方法就是社会科学借用易学范畴的典型案例。对西方经济学传播视域下的易学“消息”之义的考察，有助于跳出易学以回望易学，获得对易学范畴和逻辑方法的新认识，同时也为今日中国自主知识体系的构建提供了方法论···

【孙海燕】人性建构中的女性 ——一种基于儒、耶女性伦理的文化比较研究

作为中西文化的两大基干，儒家与基督宗教分别对中西人性产生了重要塑造作用。这种“母性”与“妻性”彼此消长，造成了东、西方女性不同的生活方式、价值取向和生命体验，无疑是人性与文化互动中的一种具体表现。这种人性差异，分别是儒、耶两家伦理体系中的重要一环，它们各有其漫长而复杂的历史文化因缘，追本溯源，儒家是农业文明大背景···