【吴钩】乔峰真要生在宋朝,会走投无路吗?

乔峰的人生悲剧始于他的身份错位:身为宋朝丐帮帮主,却是一名契丹人。当契丹人身世的秘密被公开之后,不但乔峰自己产生了身份认同的迷茫,而且整个丐帮与中原武林都将他当成了“非我族类,其心必异”的国家公敌。最后,处于大宋、大辽夹缝中的乔峰进退两退,只好选择了自杀。

【陈翠玉】从汉元帝诏书看古代农忙止讼文化

所谓农忙止讼是指在农忙季节,为避免妨碍农时,停止受理田宅、婚姻、债负等民事案件。《礼记·月令》曰:“仲春之月……命有司,省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼。”不过,这里提及的只是“仲春之月”,没有明确指出是因为农忙而“止狱讼”,且“止”的是“狱讼”,不只是“讼”。汉代以后时有统治者专门颁布诏书,要求农忙时节停止案件审理等一切不···

【董平】一位孤独而伟大的学者 ——纪念束景南先生

今年5月1日下午,我去浙江省中医院探望病中的束景南先生。到了病房,见束先生闭目仰卧,看去面色略显苍白。

【李思敏 曾令杰】先圣何曾入西域,儒学流布满天山

回望上下五千年,无论是汉、唐、元、明、清的大一统时期,还是魏晋南北朝、五代辽宋金的分化整合时期,西域地区的儒学不仅没有中断,甚至还持续扩大传播。孔孟先圣虽未曾踏入西域的辽阔土地,但其儒学文化体系却流布西域各地。如此想来,千年前的幼学少年卜天寿可能从未踏足过孔孟之乡,但他可以阅读,可以体会,可以领悟,可以践行孔···

【谷城大熊】农村水边的野草,不仅是《诗经》中的“辣椒”,还能用来酿酒捕甲鱼

大多数人都会将不认识的草本食物种类统称为野草,说来也是让人感慨颇多,要是让大多数年轻人往农村中走一趟,那可能漫山遍野长得都是“野草”了。

【劢菴】游趵突泉公园记

甲辰二月初三,游趵突泉公园,白雪楼玉兰盛开,对函楼梅花绽放。声声鸟啭,裊裊垂杨。泉涌若轮,词含漱玉。辨碑刻奇字,考《春秋》经文。九运腾飞,龙行四海,文脉赓续,文运大兴,岂不逢时而奋励乎!

【杨友麟】《刘子全书·甲编》序

夫天地之道,常曰一贯,然人德之阙,其来则渐。故凡立言者,非以继天道之有常,乃以补人德之或阙尔。

【陈来】成中英哲学的“本体”

成中英认为,哲学不仅是“爱智之学”,还是“知人及己“之知”、爱己及人“之爱”,是一种“智慧之知、智慧之爱”。因为无论你追求什么,总是要在知识的基础之上去追求,它表现为一种人对于知和智的需求。

【孔祥安】居安思危 未雨绸缪

党的二十大报告指出:“我们必须增强忧患意识,坚持底线思维,做到居安思危、未雨绸缪,准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验。”

【吴钩】宋代中国 | 游民社会 | 江湖世界

如果我们来讨论一个问题:唐朝社会与宋朝社会,哪个更适合江湖侠客生存与生活?也许有很多朋友会说,当然是唐朝呀。

【彭林】三星堆扭头跪坐铜人头饰中的“頍”与“纚”

2021年5月,三星堆遗址四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像,大小、造型一致,通高29.9厘米,身体略向左前方倾斜,头微颔并扭向身体右侧,年代大约在商代晚期,人物形象逼真,刻画细腻。

【徐渊】吴承仕先生与《三礼名物》

1926年1月10日(农历乙丑年十一月廿六),吴承仕上书章太炎论“古今文”(《华国》第二期第十二册)。是时,吴承仕正任课中国大学,为诸生讲《尚书》,“拟仿刘申受之例,别作集注,并仿江、孙之例,细为疏释”。此时吴氏的学术研究计划以《尚书》为中心。吴承仕认为“今古文说,与今古文字异撰”,并举《白虎通》说“九族”用的是今文派欧阳···

【郑治文】“礼者,人道之极”:荀子对“礼”的创造性转化

作为先秦儒学的集大成者,荀子之于儒学发展的典范意义在于昌明周孔之教、增辉礼义之道,建构了以“礼”为第一原理的新型儒学思想体系,从而继孔孟之后又一次实现了对“礼”的创造性转化。不过,与孔孟纳“仁”于礼、以“心”释仁的内向运思不同,荀子对“礼”的重新阐释是从礼义群分的客观视野着眼的。为此,他以“分”论礼、以“法”说礼、以“伪”释···

【吳笑非】儒家主張的國體政體

國體、政體應當是近代翻譯概念,由於中西概念體系背景不同,所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統理解為關於state(類似中文政權,但不等同於國)即politics(類似中文政策,但不等於政)的概括觀念。當然,本篇藉助西方概念,但主要不討論西方形態。

【陈君】《大学》《中庸》的经典化及其现代意义

《大学》《中庸》原是先秦儒家的两篇文章,为孔门“七十子后学”所撰,成书约在战国时期。《大学》主要讨论儒家的内圣外王之道,相传为孔子弟子曾参所作。《中庸》主要讨论性命之学和中庸之道,相传为孔子之孙子思所作。

【赵培】两周学术生态变迁中的《书》学

作为《书》类文献权舆之《坟》《典》类文献,其存亡情况,章学诚云:“左氏所谓《三坟》《五典》,今不可知,未知即是其书否也。

【张学谦】纬书的经典化与去经典化

所谓“纬书”,是指兴起于西汉末、定型和尊崇于东汉的一类冠以“河图”“洛书”及七经之名、伪托上天及圣人神化儒学的文献,东汉人习称“图谶”。“纬”名的出现实际上迟至东汉晚期,是时人“纬以配经”观念的一种反映。

【许石林】AI来袭,幸好还有一件事,永无捷径可走。

传统中国人不轻易表达对父亲的敬爱。心里有,但不表现出来。尤其是我们西北人、关中人,父子讲究日常默契,不太言语交流。一切尽在无声中。

【陈丹】儒学阐发不只注疏释义,需多些时代之问

第十届尼山世界文明论坛期间,与会专家、学者畅所欲言,通过对话开展文明交流互鉴。其中的儒学“登峰”研究,有助于更好传承和发扬儒家文化智慧,提升儒家文化传承创新话语权,彰显中华优秀传统文化影响力。

【尔雅台】学而第一:AI时代的最佳课纲(下)

首先是“弟子入则孝”,从小孩开始。弟子指7、8岁的小孩,告诉他一些基本的东西,比如孝悌谨信,为以后的进德修业打基础。我们今天学传统文化,民间的读经推广,还是很有成效的,虽然也有很多争议,但读肯定没错,背也没错,不过这其实不是根本,行才是根本。读是行有余力之事,是第二位的。