【张俊纶】《文心雕龍》學習札記（一）
劉勰彥和之《文心雕龍》，作鄭箋者眾，今之流行不下數十餘種。世稱之曰龍學，注釋者曰龍學先生。余讀眾龍學先生注，見所皆誤者，則記之。日積月累，居然滿篋。欲以儒家網為平台，以所記求教於明師益友。蓋容我暢快文言者，惟任重先生之儒家網耳。見記諸公，不吝提耳，余再拜書紳。
【鲁晓聪】经筵·帝学·理学 ——读《宋代“四书”经筵讲义研究》
经筵作为一种以古代帝王为授课对象的特殊文化教育活动，萌芽于汉唐，而成型于宋代。如汉昭帝曾命蔡义讲《韩诗》，杨赐在华光殿为汉灵帝讲《尚书》等。魏晋南北朝时期出现了“侍读”“执经”，唐代设置的集贤院侍读、翰林侍讲学士等基本可视为是对汉代经筵的承袭与革新。
【许石林】你若没有知错就改、及时道歉纠错的修养，就别轻易冲人发火
宋仁宗庆历中，郎官吕觉奉旨按察巡视，事毕回朝交差，殿上登对，仁宗对吕觉的工作很满意。吕觉便顺势奏请，自陈穿绯衣太久，请求皇帝恩准其改穿章服。
【吴钩】《清明上河图》描绘的是繁华，还是危机？
一部小说成就一门学问的，似乎惟有清代曹雪芹的《红楼梦》，是为“红学”。一幅画卷成就一门学问的，似乎惟有北宋张择端的《清明上河图》，是为“清明上河学”。
【程志华】为什么要研究王船山哲学 ——贺《船山学刊》创刊110周年
关于王船山哲学研究，学界曾经流行一种说法：王船山哲学思想长期湮没不彰，直至清末民初约300年后其才“被发现”。
【叶文举】为政者的君子风范
为政者是国家管理者，他们的能力、品格、素养等会对国家治理直接产生深刻的影响。为政者如果能够具有君子的修养，那就会对国运民生起到良好的促进作用。
【孙君恒】君子如何面对不解
孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎?”高瞻远瞩，给人指点迷津，大都受益匪浅。我理解如此高屋建瓴的话语，应当包含以下几点含义。
【华喆】郑玄与清代乾嘉学术
乾隆四十五年（1780），翁方纲与丁杰商议聘请扬州八怪之一的罗聘画一幅郑玄像（《复初斋文集》卷十二《送顾文子进士归兴化序》）。
【褚叶儿】从祭天礼看郑玄礼学与曹魏礼制
景初元年，魏明帝在高堂隆等人的建议下更张汉制，进行了一系列的礼制改革。其中尤为重要的便是重新建立一套祭祀天地的礼仪制度。
【李晓璇】两汉经学视野下的郑玄
宋儒朱熹曾参与集议宋宁宗服丧之制，因“无文字可检”仅以礼律人情大意答之，最终未能面折胡纮。朱熹归家翻检经书，读到《礼记·丧服小记》孔疏中郑玄“天子诸侯之服皆斩”一语，方才肯定己说。
【张毅】儒家思想对中国古代文论的影响
中华思想文化源远流长，这在儒家思想的发展过程中体现得极为明显。
【王跃生】从商代至近现代宗族演变历史的全新呈现
常建华教授主编的八卷本《中国宗族通史》，由南开大学中国史研究中心的专兼职学者耗时十年完成并出版，是十年磨一剑的学术力作，将中国宗族史研究提升到了新高度。
【郑振满】宗族：解释中国历史文化的一个“标识性概念”
在收到这套《中国宗族通史》之后，我基本上把每一卷都通读了，虽然不是精读，但还是受益很多。我们以前研究宗族史，通常只做专题的和断代的研究，学术视野比较局限，难免有许多知识的缺环。
【吴钩】我认为《清明上河图》绘于宋神宗朝： 细读《清图》之一
今天要说的话题是《清明上河图》（将会是一个系列），因为前段时间，故宫又展出北宋张择端的《清明上河图》，参观的游客太多太多了，据说排队的时间至少需要3小时，而看画的时间只有一二分钟。不过没关系，如果我们没有机会看到《清明上河图》的展出，或者来不及细细品读此画，我们可以通过阅读本系列文章，更深入地了解《清明上河图》。
【杜泽逊】影印乾隆武英殿本《十三经注疏》序
《十三经注疏》《二十四史》是中国古籍的主干，是中国文化的主要载体。因此，正经、正史的校勘整理、传抄雕印，从来都是文化上的大事。
【何俊】发扬朱子文化时代价值 促进全球文明互鉴共生
近日，“朱子学与全球文明对话大会”暨第四届考亭论坛在福建南平召开。与会学者围绕“第二个结合”与朱子学的创新发展、全球文明倡议下的朱子文化国际传播、两岸朱子学与中华文化认同、文明交流互鉴与朱子学青年对话以及新媒体时代的朱子文化普及与传播等议题展开深入充分的交流讨论。
【张俊纶】解錦瑟
《錦瑟》為詩人思念一彈瑟女子而作。聆聽彈瑟者，即李商隱本人也。彼此曾有情愫，然終於睽隔，故詩人之思念與日俱增也。此詩乃用典之傑作，克解此詩，則所有用典之作迎刃而解矣。庖丁之動刀甚微，謋然已解，如土委地，是之謂也。
【袁灿兴】郑智化事件：用一点光，温暖弱者的心
星空璀璨，是有无数的星辰相映；文明生辉，是由多种思想的碰撞。对弱者的关注，是每个文明社会的底线之一。传统中国社会，对于“四竆”这样的弱势群体，社会就有各种的考量。一个残疾人，表达一下自己的不便，哪怕有情绪包含在其中，一般人都会有理性的接纳、平和的讨论，对未来涉及残疾人的公共服务，做进一步改善。哪怕有不同的观点，···
【陈力祥】铸就太和：王船山“孝治天下”之和合思想探微
船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下，认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上，船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下，确立了治理天下的基本价值工具。由此，船山认为孝治天下的逻辑层次有三：孝慈则化，孝慈则定，孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归：孝慈国···
【陈力祥】铸就太和：王船山“孝治天下”之和合思想探微
船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下，认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上，船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下，确立了治理天下的基本价值工具。由此，船山认为孝治天下的逻辑层次有三：孝慈则化，孝慈则定，孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归：孝慈国···
