【梁涛】每个中国人都应该读《孟子》
为什么每个中国人都应该读《孟子》？我想从三件事情讲起。
【王占一】君子不重则不威
“君子不重则不威”出自《论语·学而篇》。孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。
【赵燕姣】萧萧马鸣：商周时期的马
丙午年为农历马年。
【赵豪迈】智能时代人工智能与人类关系的考辨
2026世界人工智能大会的主题为“智能伙伴，共创未来”，会议对人工智能伦理与治理问题高度关注。
【王占一】白露何以为白
因《诗经·秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”太过有名，人们容易把白露理解为露水开始结霜的日子。
【杨朝明】《孔子家语》的成书脉络与价值重估 ——从孔门遗录到文化宝典
2020年冬，在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上，书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后，以“半部《论语》治天下，一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。
【王英】道统论叙事中的许衡
许衡（1209—1282，字仲平，学者称鲁斋先生）、刘因（1249—1293，字梦吉，号静修）、吴澄（1249—1333，字幼清，学者称草庐先生）在《宋元学案》中被黄百家视为元代最杰出的三位学者。
【干春松】衢州孔氏与儒学南传的文化史意义
杜维明先生有一个独特的“儒学发展三段论”，第一阶段由曲阜到中国，第二阶段是由中国到东亚，第三个阶段是世界的儒学。
【付子堂】士志于道
“士志于道”出自《论语·里仁》，核心意思是：知识分子（士）应将追求真理、践行仁义（道）作为终极使命，而非谋生工具。如果说在古代，士不仅是一种职业身份，更体现了一种文化精神，也就是孔子提倡的“士志于道”，“士”当志存高远，计天下利、求万世名。那么在今天，“士”更当为“众人的事”，甘愿吃亏、甘受委屈、甘于奉献，而非斤斤计较···
【张晨怡】将道德教化寓于童蒙养正 ——罗泽南《小学韵语》的义理与教化
晚清湖湘理学家罗泽南（1808—1856年），字仲岳，号罗山，历来以湘军名将的形象为人所熟知。
［美］马修· A.福斯特 著《儒学与美国哲学》出版暨译后记
该书从比较哲学的视野，对儒家与美国哲学，主要包括爱默生、梭罗、皮尔斯、罗伊斯等的思想进行了比较，主要围绕“友谊”“公民尊道而行”“信仰”“羞耻感”“赎罪”等具有普遍意义的主题展开，从跨文化角度、异文化角度重新审视了儒家哲学的世界意义，重新挖掘、阐释儒家哲学跨越地域与时代的思想内涵与世界价值，详实梳理儒家理念向外传播和渗···
【魏衍华】如何认识孔子的“政绩观”？
孔子的政绩观一切都是为了取信于民，都是为了造福人民。在孔子看来，真正的政治功绩并不在于国家疆域的扩张、社会财富的累积，而在于人心的归正、社会的有序、风俗的淳厚。为政先立己，施治先守道，育人先修德，三者层层递进、互为一体，构成了早期儒家完整而深刻的为政思想。在全党开展“树立和践行正确政绩观学习教育”之际，深入阐发···
【陈康令】中华传统典礼的国家治理智慧
礼序乾坤，乐和天地。中国是文明古国、礼仪之邦，拥有源远流长、博大精深的中华传统典礼文化，“礼仪三百”的典籍记载卷帙浩繁，“威仪三千”的历史实践灿若星辰。
【戴和圣】君子有九思
“君子有九思”出自《论语·季氏篇》，是孔子给君子修身立德定的九条规矩，具体包括：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义，生动阐释了日常修身要义，体现了儒家对人格完善的深刻思考与追求。数智时代，“九思”对涵养人的内在品格、规范人的外在言行、养成良好社会风尚依然具有镜鉴意义。
【胡亚军 梁桂雪】四面官箴碑中的为政之德
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。
【李宪堂】从《左传》看春秋时期的国家治理
春秋礼崩乐坏，周王室权威日渐衰微，维系天下秩序的礼乐宗法制度摇摇欲坠。《论语》所言的“礼乐征伐自天子出”格局日渐瓦解。
【时和兴】国之大事，在祀与戎
“国之大事”顾名思义就是国家最重要、最根本、最核心的事情。《左传・成公十三年》有对“国之大事”的经典表达：“国之大事，在祀与戎。”大意为，当时治国理政最重要的事情，在于祭祀和战争。
【时和兴】国之大事，在祀与戎
“国之大事”顾名思义就是国家最重要、最根本、最核心的事情。《左传・成公十三年》有对“国之大事”的经典表达：“国之大事，在祀与戎。”大意为，当时治国理政最重要的事情，在于祭祀和战争。
【王文成】天下归仁与道法自然：孔老“善治”理想的内在统一性
孔子与老子的治理思想在中国学术传统中常被视为两条不同的道路。儒家主张以德治国，道家倡导无为而治。
【何永军】儒法的分野
儒法关系，向来聚讼不休。
