【郑治文】“礼者，人道之极”：荀子对“礼”的创造性转化
作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于昌明周孔之教、增辉礼义之道，建构了以“礼”为第一原理的新型儒学思想体系，从而继孔孟之后又一次实现了对“礼”的创造性转化。不过，与孔孟纳“仁”于礼、以“心”释仁的内向运思不同，荀子对“礼”的重新阐释是从礼义群分的客观视野着眼的。为此，他以“分”论礼、以“法”说礼、以“伪”释···
【吳笑非】儒家主張的國體政體
國體、政體應當是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統理解為關於state（類似中文政權，但不等同於國）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。
【陈君】《大学》《中庸》的经典化及其现代意义
《大学》《中庸》原是先秦儒家的两篇文章，为孔门“七十子后学”所撰，成书约在战国时期。《大学》主要讨论儒家的内圣外王之道，相传为孔子弟子曾参所作。《中庸》主要讨论性命之学和中庸之道，相传为孔子之孙子思所作。
【赵培】两周学术生态变迁中的《书》学
作为《书》类文献权舆之《坟》《典》类文献，其存亡情况，章学诚云：“左氏所谓《三坟》《五典》，今不可知，未知即是其书否也。
【张学谦】纬书的经典化与去经典化
所谓“纬书”，是指兴起于西汉末、定型和尊崇于东汉的一类冠以“河图”“洛书”及七经之名、伪托上天及圣人神化儒学的文献，东汉人习称“图谶”。“纬”名的出现实际上迟至东汉晚期，是时人“纬以配经”观念的一种反映。
【许石林】AI来袭，幸好还有一件事，永无捷径可走。
传统中国人不轻易表达对父亲的敬爱。心里有，但不表现出来。尤其是我们西北人、关中人，父子讲究日常默契，不太言语交流。一切尽在无声中。
【陈丹】儒学阐发不只注疏释义，需多些时代之问
第十届尼山世界文明论坛期间，与会专家、学者畅所欲言，通过对话开展文明交流互鉴。其中的儒学“登峰”研究，有助于更好传承和发扬儒家文化智慧，提升儒家文化传承创新话语权，彰显中华优秀传统文化影响力。
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（下）
首先是“弟子入则孝”，从小孩开始。弟子指7、8岁的小孩，告诉他一些基本的东西，比如孝悌谨信，为以后的进德修业打基础。我们今天学传统文化，民间的读经推广，还是很有成效的，虽然也有很多争议，但读肯定没错，背也没错，不过这其实不是根本，行才是根本。读是行有余力之事，是第二位的。
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（中）
回到《论语》。学而第一共16章，这其实就是一个最好的教学课纲。在全球文明体系里面，把「学」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先谈的是「学」。谁学？我学，从我开始。我从什么时候开始？从小孩开始。你看，这是一个生命的成长之学，不是一开始对成人讲的。所以，为什么说是最佳课纲？根据正在这里，它让我们···
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（上）
今天谈“学而第一”。为什么把这个拿出来讲？因为《论语》开篇就是它，古人教人首重学，这是一个点。
【吴钩】唐朝女性与宋朝女性，哪个更容易改嫁？
一种十分常见乃至有些流俗的观点认为，唐王朝社会风气自由奔放，唐人贞节观念淡薄，从不以再嫁为耻，改嫁、三嫁的女子极多；但到了宋朝，由于理学家鼓吹“一女不事二夫”、“饿死事小，失节事大”，礼教才变得森严起来，再嫁的女性受到歧视，敢于改适的女子也就越来越少见了。
【谢秉洪】《孟子注》整理前言
孟子名轲，战国中期邹国（故城在今山东邹城市）人。西汉司马迁编撰《史记》时曾作《孟子荀卿列传》，简略地记述了孟子的籍贯、受业、游历和著述等方面的情况。司马迁之后，又有班固、赵岐、王肃等诸家之说。今天人们研究和了解孟子的最可靠的第一手资料就是《孟子》一书，其中记载了孟子主要的言语和活动，阐述了孟子的基本思想观点，···
【张强】何为“儒家律师”
其实，讨论“儒家律师”的概念和讨论“儒商”的概念不无相通之处：都是以儒家士君子为人格底色，只是一个从事律师，一个从事商业。当然，律师和企业家亦有不同，作为一个归宗儒门多年的儒生、同时也是执业多年的律师，在此谈谈我的浅见。
【有麟齋】《春秋歸例》序
昔武帝問治亂於申公，對曰：“為治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【虞万里】王锷《礼记注》定本序
礼之仪在数，陈俎豆、列方位，丧祭朝聘事也；礼之意在义，理人伦、燮阴阳，经天纬地事也。周公制礼，祝史行事，义存数中，隐而不彰。
【舒婷玉】以“和合”文化铸牢中华民族共同体意识
“这种贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同的宽容品格，是我们民族所追求的一种文化理念。自然与社会的和谐，个体与群体之间的和谐，我们民族的理想正在于此，我们民族的凝聚力、创造力也正基于此。甚至还可以毫不夸张地说，我们中华民族传统文化的精髓也正是在于这种伟大的和谐思想。”“和”是中华优秀传统文化的代表性元素之一，蕴···
【郭齐勇】传统文化的时代性与生命力
中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是我们这个时代的课题。面对时代的挑战，中国文化的健康发展需要我们虚心学习各国、各民族、各族群的经验，博采众长，援外于中，同时调动自身的文化资源，努力推陈出新，返本开新。
【杨国荣】纪念成中英先生
从友人处获悉，成中英先生于2024年7月2日不幸去世。这一噩耗既使我悲从中来，又深感意外。不久以前，成中英先生还来电，讨论有关在“中英书院”作经学的讲座问题，言说中，成中英先生不仅思路清楚和敏捷，而且依然表现出浓厚的学术关切和热忱，很难与辞世联系起来。所以，闻知以上信息，不觉甚为怅然。
【吳笑非】性體情用辯
漢儒無體用之論，必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。
【吳笑非】制而遺道 ——尊周書院問答
《春秋》所要表現的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從宣公初稅畝，成公作丘甲，到哀公用田賦，只是公穀並未記錄細節。但大家也不要以為《左傳》想記錄細節，《左傳》還有個僖公年間的作爰田，《外傳》作轅田，但並無解釋。所以不是公穀以為史實不重要，而是在周禮文本、列國史書尚可得聞的時代，三傳先師都沒有解釋的需要，這是昔日的···
