仁是儒学的核心概念。孔子言仁,根据不同的弟子、不同的境域而有变化,如较为后进的弟子樊迟问仁,孔子曰:“爱人。”这样的回答简单通俗,“仁者爱人”的类似说法广为流传,如“泛爱众而亲仁”。
今人习惯将保守派称为“右翼”,将变法派称为“左翼”。巧的是,宋人有时也使用“左右”的概念来形容元丰党人与元祐党人这两大阵营。
強說無,以陰以陽乎?
【以前給渤海琴高先生和春耕園經學論壇的《性善論之現代意義》文中,謂漢學以陰陽說,宋學以清濁說。但同時也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁,南朝以清濁品論人亦常態。今補充《乾坤鑿度》及注中內容。】
乙巳(2025年)三月初,奉至圣孔子基金会之命至圣城曲阜参加“第三届海峡两岸孔子文化春会”。
清华简是近年问世的一篇思想性较强的出土文献,主要阐述彭祖的治国思想,关注的是君主如何治理国家。
由于资料匮乏,学界对于秦始皇三十四年前的秦代政治思想史研究略显薄弱。直至20世纪70年代末,睡虎地秦简的发掘与整理改善了我们对秦代历史和学术的认知状况。
学术史中,关于学术流派的建立和研究具有重大意义。在大力发展中国学派建设的今天,我们更要认识到一个重要流派的渊源、产生和发展,以及该学派建立背后的成因,甚至可以成为某一段历史时期国家和社会文化发展的主线。
帛书《五行》和简书《五行》的先后出土,证实了荀子所谓的“子思唱之,孟轲和之”的“五行”乃仁、义、礼、智、圣。一般认为,简书《五行》和帛书《五行》经文部分是子思或子思学派的作品,帛书《五行》说文部分则是孟子之后的作品。故而,简帛《五行》是我们理解思孟学派思想以及孟子传承与发展孔子思想过程的重要文献。
二律皆往年偕诸生踏青之作。值此梨花竞春之时,简出讽咏一过,聊寄杜宇声中之意。
《朱子训子帖》,又名《晦庵训子帖》《训子从学帖》等,是以朱熹遣长子朱塾赴婺州(今浙江省金华市)从学吕祖谦前后朱熹给其所写家书为基础形成的一篇文章,是朱子家训的重要组成部分。《朱子训子帖》不仅在中国广为流传,而且随着朱子学在东亚地区的传播,也被朝鲜半岛、日本的思想大家重视,甚至有些学者将其作为教育子孙的依据之一···
当科技遇见思念科技如何重新定义“孝”的表达
所谓“中华文明西来”说,从产生开始,就与严肃的学术研究无缘,充斥着各种不切实际的想象和西方中心主义偏见。20世纪二三十年代以来,此类说法已经遭到中国学者的批评与摒弃。与其他文明相比,中华文明具备独特的文化基因与演化路径。随着现代考古学发展,日益丰富的考古证据已经展现出中华文明独立起源和演化的清晰线索,所谓“中华文···
情与理是中国古代文论一对重要的理论范畴。认为情与理是二元关系的存在,几乎成为学界共识。事实上,这种二元存在只是主观所作的理论区分,如果将它作为审美过程中的客观存在,就成为认识的误区。
中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种:“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事,直抒其情,有什么说什么,这是最基本最重要的方法,但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚,还要讲究说得有味道,要给读者预留下涵咏玩味的余地,所以往往不直说而用“比兴”。
时至今日,已有的研究模式趋于“稳固”甚至内容饱和,已不能满足学术深入发展的需求,而回归核心经典特别是早期经典,将成为未来学术突破的关键。学界近年渐为潮流的,无论是早期文献与古代文明研究,还是中国古典学研究、早期书写研究等,都可说是对这一进程的把握和回应。相关学者在未来能够融入这一趋势,可借陈寅恪先生之语,便是新···
《大学》经程朱发明改造以来,地位极速提升,俨为四书学这一新经学系统之首,对近世以来中国思想文化影响甚巨。
自汉武帝建元之后,直到清末宣统,中国人基本上都以年号纪年,清人赵翼说,“年号纪元自汉武始,上自朝廷,下至里社,书契记载,无不便之,诚千古不易之良法也。” 也就是说,年号的使用,是为了方便纪年。年号的用字一般选取吉祥字,通常并无特别的政治涵义。不过,宋代例外。
《史记·五帝本纪·正义》引述《括地志》曰:“《会稽旧记》云:舜,上虞人,去虞三十里有姚丘,即舜所生也。”
《清史》難產是因為崇洋媚外。不是某些觀點的崇洋媚外,而是根子上的崇洋媚外。