【吴寒】关关雎鸠怎么画？ 解码古人的图像化学习

诗经学历史源远流长，研究路径也丰富多样，除了义理辨析、名物考证、文字训诂等方面的文本阐释外，还产生了独具一格的图绘传统。国家社科基金优秀项目“诗经图像文献整理与研究”（19CZW010）指出，诗经图作为经典的视觉化延伸，将审美感受、知识积累、伦理体验融为一体，实现了理性与感性、图像与教化的深层融合。

【常文相】中国古代历史上的“德主刑辅”

“德主刑辅”是中国古代重要治理理念之一，强调治国理政以道德教化为主，刑罚惩戒为辅，两者相互配合补充，共同发挥治理功用。“德主刑辅”理念发端于西周、成熟于西汉，并被之后历代统治者遵循践行，在漫长的历史进程中演化为一种重要治理模式，在历代实践中主要表现为三个方面。

【张婷婷】“诚”：从道德哲学到行为准则

“诚”，是中国传统道德哲学思想中一个极其重要的概念。《说文解字》解释说：“诚，信也。从言，成声。”

【张宏敏】《人谱》与儒家道德主体性的构建

明末大儒刘宗周把自己毕生倡导的“做人之方”记录于《人谱》一书。《人谱》作为刘宗周最系统的一部哲学文献，其在儒家学术思想史上的地位类似于《四书章句集注》之于朱熹、《传习录》之于王阳明、《明夷待访录》之于黄宗羲，对于明清之际儒家道德主体性的构建具有典范性意义。

【张锦枝】知礼成性 ——《人谱》的修身功课与仪则

明末士人受心学末流的影响，学风渐趋虚玄，同时，各种掺入佛教因果论的“功过格”在民间盛行，功利之习浃沦于人之肌髓。针对这两种极端的思想情形，刘宗周作《人谱》来引导世人，以儒学的心性学和工夫论指导人安立性命。

【张昭炜】儒家“成仁”视域中的《人谱》

仁是儒学的核心概念。孔子言仁，根据不同的弟子、不同的境域而有变化，如较为后进的弟子樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”这样的回答简单通俗，“仁者爱人”的类似说法广为流传，如“泛爱众而亲仁”。

【吴钩】什么？宋朝的朝堂上也有左右派？

今人习惯将保守派称为“右翼”，将变法派称为“左翼”。巧的是，宋人有时也使用“左右”的概念来形容元丰党人与元祐党人这两大阵营。

【吳笑非】強說無，以陰以陽乎？

強說無，以陰以陽乎？

【吳笑非】《乾坤鑿度》之性清濁說

【以前給渤海琴高先生和春耕園經學論壇的《性善論之現代意義》文中，謂漢學以陰陽說，宋學以清濁說。但同時也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁，南朝以清濁品論人亦常態。今補充《乾坤鑿度》及注中內容。】

【许石林】在曲阜：圣人气象、崇圣辞、文风

乙巳（2025年）三月初，奉至圣孔子基金会之命至圣城曲阜参加“第三届海峡两岸孔子文化春会”。

【袁青】清华简《殷高宗问于三寿》中的人性论

清华简是近年问世的一篇思想性较强的出土文献，主要阐述彭祖的治国思想，关注的是君主如何治理国家。

【邱忠来 王敏光】秦简“为吏”中的儒学特征

由于资料匮乏，学界对于秦始皇三十四年前的秦代政治思想史研究略显薄弱。直至20世纪70年代末，睡虎地秦简的发掘与整理改善了我们对秦代历史和学术的认知状况。

【李桃】中唐文学流派的发展与唐宋变革

学术史中，关于学术流派的建立和研究具有重大意义。在大力发展中国学派建设的今天，我们更要认识到一个重要流派的渊源、产生和发展，以及该学派建立背后的成因，甚至可以成为某一段历史时期国家和社会文化发展的主线。

【陈林】为何“听”为“圣”？为何孔孟罕言“圣”？

帛书《五行》和简书《五行》的先后出土，证实了荀子所谓的“子思唱之，孟轲和之”的“五行”乃仁、义、礼、智、圣。一般认为，简书《五行》和帛书《五行》经文部分是子思或子思学派的作品，帛书《五行》说文部分则是孟子之后的作品。故而，简帛《五行》是我们理解思孟学派思想以及孟子传承与发展孔子思想过程的重要文献。

【米湾】游春诗二首

二律皆往年偕诸生踏青之作。值此梨花竞春之时，简出讽咏一过，聊寄杜宇声中之意。

【黄太勇】《朱子训子帖》展现朱子学传播的“和而不同”

《朱子训子帖》，又名《晦庵训子帖》《训子从学帖》等，是以朱熹遣长子朱塾赴婺州（今浙江省金华市）从学吕祖谦前后朱熹给其所写家书为基础形成的一篇文章，是朱子家训的重要组成部分。《朱子训子帖》不仅在中国广为流传，而且随着朱子学在东亚地区的传播，也被朝鲜半岛、日本的思想大家重视，甚至有些学者将其作为教育子孙的依据之一···

【许石林】用科技复活亲人，不可公布于众

当科技遇见思念科技如何重新定义“孝”的表达

【李竞恒】“中华文明西来”说无法成立

所谓“中华文明西来”说，从产生开始，就与严肃的学术研究无缘，充斥着各种不切实际的想象和西方中心主义偏见。20世纪二三十年代以来，此类说法已经遭到中国学者的批评与摒弃。与其他文明相比，中华文明具备独特的文化基因与演化路径。随着现代考古学发展，日益丰富的考古证据已经展现出中华文明独立起源和演化的清晰线索，所谓“中华文···

【刘运好】中国古代文论的认识误区

情与理是中国古代文论一对重要的理论范畴。认为情与理是二元关系的存在，几乎成为学界共识。事实上，这种二元存在只是主观所作的理论区分，如果将它作为审美过程中的客观存在，就成为认识的误区。

【顾农】“比”“兴”异同论

中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。

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