【韩震】从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系
目前，世界百年变局加速演进，西方的霸权地位被动摇，全球南方的群体性崛起已经成为不争的事实。当今时代，尽管西方仍然构成世界的一个重要力量，但它越来越成为多极国际力量的一种，而不再处于对世界其他文明的支配地位。这一历史进程在全球学术研究和知识叙事的领域也有所呈现。
【戴森宇】深入理解中国传统哲学的六个文化内核
坚守中华文化的主体性是实现中华文明与世界其他文明平等交流互鉴的重要前提。而中国传统哲学是中华文明的精神源泉，蕴藏着我们民族的优秀文化基因。
【王中江】汇通中西的“新理学”范式创建者 ——冯友兰哲学思想研究
人类有一种经验，即不同文明之间的接触，常常成为人类进步的里程碑。东西方哲学和理智传统在近代中国的相遇、融合，使得有创造性的中国知识体系开始萌芽和生长。20世纪以来，立足于东西方，又不同于西方和中国过去的新哲学和新理论不断涌现。冯友兰成为这一时期中国哲学界的代表人物之一。
【谢云开 辑录】《诗集传》
《诗集传》是朱熹于淳熙四年（1177）前后撰著的一部《诗经》注本。宋代刻本20卷，明中叶以后刊本并为8卷。分国风、小雅、大雅、颂四部，各部所占的卷数及顺次，同于《郑笺》，各部之中的分次，除小雅外，余均同《毛传》。
【于浩】海昏侯《诗经》简为什么重要
2015年海昏侯墓的考古发掘曾引起轰动，在海昏侯墓考古发掘成果公布10周年之际，海昏侯墓的一些重要发现再一次成为公众聚焦的热点。
【孙庆伟】“宅兹中国”的文明意涵
器以藏礼，文以载道。西周青铜器何尊铭文中的“宅兹中国”，是迄今为止“中国”一词的最早文字记录。何以“中国”，关键在“中”。“中”本意为旗帜号令，后指时空方位，最终引申为理念准则。“宅兹中国”，不仅是空间意义上“四方之中国”，更是文明意义上“共同体之中国”，蕴含着疆域一统、治理一统、德礼体系等丰富内涵。
【吴京津】《乐记》及其思想精义浅谈
《乐记》是先秦时期的重要乐论专著，以其深厚的历史积淀和理论贡献，成为中国音乐思想史上不可或缺的经典。
【林风】异壤抽新枝：《易经》元素在西方艺术中的移植
自20世纪初叶起，一批西方艺术家深入汲取《易经》的思想，不再停留于表层的符号认同，而是致力于实现其哲学内核的移植与美学的创造性转化。
【唐晓晴 王艺琳】世界秩序之“礼”：以中国春秋秩序观解读当代国际法
长期以来，国际法学界主流观点认为中国古代缺乏国际法传统。然而，中国学者王铁崖在1990年海牙讲座中曾指出，中国春秋时期诸侯交往已蕴含类国际法规范，与19世纪欧洲“万国法”功能相近。这一观点得到著名埃及国际法学者阿比萨的呼应：国际法的起源并非欧洲独有，不同文明古代均发展出自身的国际规范体系。
【安艺舟】书香中的文人精神底色
在中国古代，通过科举功名实现志向与抱负，不能不读书。书读多了，寒窗苦读的苦往往会化作追求智慧与真理的乐。
【刘亭】中华优秀传统文化育人模式的创新
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，赋予中国式现代化深厚文明底蕴，是高校落实立德树人根本任务的重要文化资源。在当今时代背景下，传统的灌输式思政育人模式已无法满足青年大学生对文化认知、情感认同及实践转化的深层需求。创新中华优秀传统文化育人模式，提升中华优秀传统文化育人实效，已成为新时代高校育人必须正视并深入探···
【王中原】王阳明的治世思想及其历史意义
王阳明，原名王守仁（1472—1529），字伯安，谥号文成，浙江余姚人，明代著名的思想家、教育家和政治家，被誉为历史上“三不朽”的杰出人物。作为政治家，王阳明不但在治理社会事务方面成效显著，而且在治理的理念、方法上颇具个人特色，对大明江山的稳定功不可没。
【孔勇】礼乐寻根与文明续脉 —— 评刘续兵《中国文庙释奠礼》
刘续兵以“实践者”的现场经验为根基，以“学者”的严谨考据为骨架，将文庙释奠礼的历史脉络、礼制细节、思想内涵与当代价值熔于一炉，既解答了“文庙释奠礼是什么”的基础问题，也回应了“如何让礼乐在当代活起来”的时代之问。正如作者所言：“读懂文庙，才能读懂中国。”通过这部著作，我们不仅能解读文庙释奠礼的千年密码，更能窥见中华文明···
【刘绪义】中国传统家教思想中的“爱敬之道”
“爱敬之道”作为中国传统家教思想的核心范畴，它承载着中华文化中独有的家庭教养智慧。先秦时期，从西周的“敬德保民”到孔孟的“仁礼合一”，再到荀韩的“礼法兼济”，“爱敬之道”这一中国传统家教思想始终保持着自我更新的生命力。
【马鉴潮】宋明理学的启示：体用贯通与百姓日用
“体用”思想是中国哲学的重要智慧，也是理解宋明理学发展的关键线索。“体”就是大本大源，“用”就是它的具体表达和具体适用，“明体达用、体用贯通”是文化思想鲜明的理论品格，体现了马克思主义科学性与实践性相统一。
【高隽】天下：中国传统政治秩序的空间维度
中国传统政治的重要特征，是注重“大一统”。“大一统”一词的来源，是五经中的《春秋》。《春秋》经首书：“元年，春，王正月。”《公羊传》以“大一统”解释“王正月”，这是“大一统”概念最早的出处。“大一统”政治的施行主体是王者，具体内容是包括正月在内的一系列礼乐制度，其施行范围则是“天下”。
【郜喆】《春秋》“王正月”与“公天下”精神
在一般认知中，“大一统”往往是政治权力集中的代名词。然而，回顾此理论的源头——《春秋》学，我们可以发现，“大一统”的背后乃是“公天下”的精神。“大一统”出自隐公元年《春秋公羊传》：“何言乎王正月？大一统也。”
【郭征】儒家对历史连续性的思考
大一统与正统观念涉及在时间和空间的视野下对中国历史连续性、统治合法性的理解，它们既是中国历史哲学的重要观念，也是理解中国文明的关键概念。历史上儒者在面对不同时代问题时，通过对大一统和正统等观念的诠释，深刻地影响了王朝的政治实践和秩序建设，使得中华文明具有突出的连续性特征。
【吴欣】“岳镇海渎”的历史意涵及文化价值
“岳镇海渎”即中国古代五岳、五镇、四海、四渎祭祀体系。具体而言，五岳是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山；五镇是东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山
【韩玉胜】俭以养德的精神要义及其时代价值
“俭以养德”语出诸葛亮的《诫子书》，它不仅是省物节资的劝诫标语，更是中华优秀传统文化中克己守正、修身立德的关键命题。历史上各家流派围绕“俭”与“德”的内在关联对这一命题进行了深入诠释，形成了一套从日常饮食起居细节，到待人接物原则，再到内心志向坚守，内化于心、外化于行的完整修养体系。
