【金硕】书院：典籍的守护者与传播者
中华文化的长河里，典籍沉淀着文明的基因，是思想和精神的载体。从甲骨青铜到竹简帛书，从雕版印刷到线装古籍，许多经典典籍历经天灾、人祸，依然能穿越时空、抵达今人手中，离不开一个特殊的文化载体——书院。
【李蕊】对话儒家先贤 感悟礼乐文化
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”在孔子故里山东济宁曲阜，一座仿汉式建筑巍然矗立于孔子大道上，北距孔庙4公里，与世界文化遗产“三孔”（孔庙、孔府、孔林）遥相呼应——这便是孔子博物馆，一座让千年文脉与世界对话的文化殿堂。
【赵婷】历史回响与时代践行：孟子君子人格思想与新时代廉政建设
“廉”字，源远流长，其义初见于《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”相传皋陶为舜帝贤臣，执掌刑狱，用“九德”来治理官员，倡导为政者应当具备公正、清廉的品行。
【刘晓】孟子廉耻思想探析 ——兼论如何构筑“不想腐”的思想堤坝
中华传统文化中的廉耻观，在历史上产生了深远的影响。我国古代社会的“八德”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中“廉”和“耻”就占据了两个条目，足见其重要性。“孝、悌、忠、信”的说法，始于孟子。
【刘奎】论孟子的廉洁思想及当代意义
“廉”字最早见于《尚书·皋陶谟》。其中，皋陶把“简而廉”视作执政者应具备的九种品德之一。清人段玉裁《说文解字注》释“廉”：“堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”
【刘进才 高会敏】动画片《孔子》的形象建构与中华文化的传播
这是全球第一部以动漫这一世界语言讲述儒家文化的人物传记。它不仅跨越了时间的界限，而且在空间上搭建起一座桥梁，让全球观众得以跨越文化的差异，近距离感受儒家思想的博大精深与孔子的智慧光芒，让观众在轻松愉悦的观影体验中，潜移默化地接受传统文化的熏陶，领悟“仁爱”“礼义”等儒家核心价值观的深刻内涵。更为重要的是，《孔子》···
【刘进才】生命自觉、学术自觉与文化自觉——从刘强的《阅读中国》说开去
在传统文化几近“花果飘零”“灵根倒悬”之秋，刘强对传统文化的忧思可谓念兹在兹。这种“知行合一”“化己成人”的文化姿态，不但与那些经常忙碌于拿项目、发论文、争名号的所谓“学院化”学者拉开了距离——我想，这与本文所提出的“生命自觉”“学术自觉”和“文化自觉”，应该不无关系吧。
【唐文明】2026感怀
此时此刻，傍晚掠过西方。我看见万物极度忧郁。而在灯火通明的东方。人们还在拼命鼓掌。还是为了欢迎。那些来自英国的蟋蟀。一个牙齿脱落、常年口臭的乞丐激愤地说：现在是你们的，而你们没有未来。
【韩星】一个儒者眼中的“墨教”问题——黄蕉风《墨家之谓教：墨学“宗教性”抉微》序
“儒墨互攻”是中国思想史上最早、最激烈、影响最深远的学术论战，是战国时期诸子百家争鸣的前奏。墨家也崇尚尧舜之道，特别推崇大禹。对此，黄蕉风认为“墨子之学，乃学儒而反儒，脱儒而近儒”。这个表述很到位，说明了儒墨之间剪不断理还乱的关系。儒墨关系的复杂性也反映在对儒墨宗教维度或者宗教性的研究之中。
【朱杰人】何谓“商业正道” ——读陈汉明《大道无限：企业家精神与商业正道》
汉明研究“商道”，他认为商业有“正道”。 那么，什么是商业的正道呢？他认为，为人类造福就是商业的正道。因此，人类就应该发展商业。他是有理想的人，有人文关怀的人。值得肯定、值得敬佩！但是，我的结论恰恰与他相反：为人类造福，就必须限制商业的发展，或者说得圆滑一点：让商业在适当的范围内发展，而不是无边际地发展。
如何激活中国礼乐传统？著名学者吴飞：需在三个层次进行
由于历史的原因，礼乐传统在现代中国被长期忽视，难以得到民间社会的同情理解。近年来，随着中国国力的日渐强盛，中国传统的文明内涵已经日益得到学术界的关注，对礼乐文明的深度思考也已逐渐展开。但如何使之因应现代社会的基本处境，却仍然是一个需要相当长时间的努力才有可能解决的问题。笔者认为，理解和激活中国礼乐传统，需要在···
【沧浪散人】诗源溯洄 如水泱泱 ——读张俊纶先生《诗经译注》（重订本）
岁暮悄然，年关跫音渐迫。时节如驰，忽值乙巳腊月。当代著名古文家、散文家张俊纶（如水）先生以新修《诗经译注》（2025年9月线装书局版）见示，嘱缀数语，吾捧卷惶然——细溯与先生相交之道，倏忽已二十余载矣。
【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记•礼运》“大同”、《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。
【陈林 王敏光】泰州学派重塑儒家民本思想
在长期的历史发展过程中，儒家形成了源远流长、博大精深的民本思想。在关于儒家民本思想的讨论中，人们多关注先秦时期的孔子、孟子与荀子；宋明时期的朱熹与王阳明，以及明末清初的黄宗羲与顾炎武等思想家的民本思想，却很少关注明代中后期以王艮为创始人的泰州学派的民本思想。事实上，泰州学派在理论上对儒家民本思想进行了极具创造···
【马寄】“好”“恶”：王阳明“良知”的运作机制
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。
【张爱萍】周敦颐对“诚”的诠释
“诚”是儒家哲学的基本概念，《中庸》率先对其作了系统发挥。理学开山周敦颐将“诚”作为其哲学建构的最重要概念，并在《中庸》的基础上作了不少新的阐发。所以，把握周敦颐的“诚”论，是理解其思想的枢纽。
【陈明】如果说“当代中国的政治体制是成功的”，那归功于何处？
中国故事之所以要“讲”是因为当今世界的话语权掌握在西方手里，我们的故事是被纳入其所设定的前提、目标与参照系里编码、赋值然后才呈现出来的。“东方专制主义”、“亚细亚生产方式”、“国家资本主义”等对中国的概念标签就是这一叙事结构之文化偏见与意识形态偏见的表现证明。清理这一切，如其所是地把自己的故事叙述出来，不仅需要对自己···
【顾涛】国家者亦道德之枢机
殷、周之间的革命性变化，是在“旧制度废而新制度兴”，周之“制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计”。这个万变不离之“宗”，才是王国维绝大的发现。从这个意义上说，《殷周制度论》的学术价值已然超出取用新材料研究新问题的所谓学术之“预流”。使用殷墟甲骨与“纸上之遗文”相互对照印证的“二重证据法”，是方法论上的创新。而其尤···
【陈明】西域的内化：汉武帝昆仑山命名的文化意义与政治影响
无论何种意义上的命名都意味着一种权力或权力的行使。张骞凿空西域本是武帝北击匈奴这一军事行为的组成部分。当于阗南山被命名为昆仑山，它就不再只是一个纯粹自然性的存在，而成为了一种法律意义上的存在，即大汉王朝的领土疆域。而昆仑二字所附着积淀的文化属性则极大巩固了这一切，不仅拉近了它与国人的心理距离，也强化了它在整个···
【任锋】王夫之《读通鉴论》中的生民天下
在王夫之（世称“船山先生”）传世著作中，《读通鉴论》自晚清以降以其广博深邃的历史和政治智识受到推重，现代学人多从哲学、史学抑或交叉视野进行阐释。
