《诗酒精神》：古典文人的意义危机及疗愈
尽管现代社会物质丰裕，但“精神上的不高兴”和意义失落感，恰恰是哲学与人文思考的切入点。近日，华东师范大学哲学系教授朱承出版了新作《诗酒精神》，并以“古典文人的意义危机及其疗愈”为主题举办了分享会。
【杨传召】君子成人之美
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语·颜渊》中的这句箴言道出了君子人格中重要的行为准则和精神境界。
【杨朝明】君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画像。
【杨朝明】君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画像。
【张秀玉】“文无所谓古今也，惟其当而已” ——《古文辞类纂》与桐城派古文范式
姚鼐编纂的《古文辞类纂》不仅是桐城派古文理论的实践结晶，更是清代古文选本编纂史上的里程碑式著作。这部选本诞生于乾嘉学术鼎盛而文学思潮面临转型的关键时期，既系统梳理了中国古文的发展脉络，又通过体例创新与理论阐释，确立了桐城派“义理、考据、辞章”合一的古文范式。
【马小林 冯文开】文明跨越：从岁时传统到文化符号
春节作为中华民族最具代表性的岁时传统，承载着农耕文明的智慧与伦理，历经千年演变，从地域性的民俗节庆逐步突破民族、国界、文明的界限，成为兼具文化认同价值与全球沟通意义的符号。春节是从古代岁时仪式发展到现代文明的民俗代表，其核心价值与人类命运共同体理念内在契合。
【黄黎星】春节的历法传统及其文化蕴含
2月17日，我们将迎来中国传统历法丙午年的正月初一，即农历新年的开始。司马迁在《史记·天官书》中称之为“正月旦，王者岁首”，因为这是由“王者”（代表国家和中央政权）制定和颁行的历法岁首。这个岁首，西汉《太初历》制定颁行时，称为“元旦”，沿用两千多年。到了近代，为与世界通用公历年元旦相区别，所以改称为春节。
“《船山学刊》创刊110周年暨船山思想的当代价值学术研讨会”综述
2025年11月9日，“《船山学刊》创刊110周年暨船山思想的当代价值学术研讨会”在长沙召开，来自全国高校和科研院所的专家学者、期刊界代表等近150人参会。
【朱津】古代帝陵献殿的源流与历史价值
献殿在北宋时期正式成为谒陵礼仪活动的重要场所。《宋会要辑稿·礼三七》记载同知太常礼院林希言：“伏见陵宫奉祀牙床祭器等，祀毕，但置于献殿内暴露，日久易致腐剥。
在声音中寻找文明 ——读《中华礼乐文明大系》之《中国传统乐教》
本套书共10册，对《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”其书、成人礼、婚礼、丧葬礼、祭祀礼、释奠礼，以及乐教、节庆礼、文庙建筑礼制等分别进行叙述，通过追根溯源的梳理，阐释中华礼乐文化的发展脉络和基本内涵，以及传统礼乐文明的重要价值及其现实意义。一方面系统梳理礼乐文明脉络，筑牢传承之“本”；另一方面探索礼乐与当代生活的融合···
【李思怡 等】遊舞雩壇遺址記
夫曲阜弘道路之西，舞雩路也。路之南，舞雩壇廣場也。廣場中有地隱然而高以方，環為翠柏石欄，即舞雩壇遺址所在也。
【刘光胜】清华简《筮法》属于“史易”说
新蔡简、葛陵简、包山简等楚简中的易例，皆是占筮的实际例证。至于易例背后的占卜原理与解卦方法，我们以前是很难知晓的。
【蔡卓】帛书《昭力》三政说及其与《荀子》的关联
长沙马王堆汉墓帛书《昭力》运用《周易》卦爻辞专门阐述和论证政治之道，这一易说方式在今本、帛书《易传》中显得独树一帜。
【杨小敏】从“看方三年”到“治病三年” ——宋代儒医互动中的经方智慧
追溯中医药早期发展史，脏腑经络理论的雏形在先，方药配伍经验的积累在后。故直至魏晋隋唐时期，以病类方的方剂数量和方书著述才开始大量增加，“方”与“病”的关系从此受到关注。孙思邈《备急千金要方》遂有阐释：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。”
【杨小敏】从“看方三年”到“治病三年” ——宋代儒医互动中的经方智慧
追溯中医药早期发展史，脏腑经络理论的雏形在先，方药配伍经验的积累在后。故直至魏晋隋唐时期，以病类方的方剂数量和方书著述才开始大量增加，“方”与“病”的关系从此受到关注。孙思邈《备急千金要方》遂有阐释：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。”
【刘余莉 聂菲璘】《群书治要》中的廉洁文化
《群书治要·管子》中讲：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“四维”影响了中国政治伦理两千多年。这是人之为人所应遵循的常行之德，更是为政者践行的伦常道德。臣属能够清正廉洁，上可以影响君主，中可以影响同僚，下···
【刘余莉 聂菲璘】《群书治要》中的廉洁文化
《群书治要·管子》中讲：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“四维”影响了中国政治伦理两千多年。这是人之为人所应遵循的常行之德，更是为政者践行的伦常道德。臣属能够清正廉洁，上可以影响君主，中可以影响同僚，下···
【扈书乘】利者，义之和也
司马迁在《史记·货殖列传》中曾发出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的慨叹。这不是对人性本质的简单定义，而是对人类社会活动超越时空的深刻洞察，并揭示出隐伏其后朴素且强大的驱动力。
【扈书乘】利者，义之和也
司马迁在《史记·货殖列传》中曾发出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的慨叹。这不是对人性本质的简单定义，而是对人类社会活动超越时空的深刻洞察，并揭示出隐伏其后朴素且强大的驱动力。
【刘文剑】心境虚明 以诗明道——陈献章的诗教思想
陈献章是明代心学的先声，其诗教思想根植于心学体系，以“自得”为鹄的、“自然”为旨归、“主静”为法门，强调诗歌与心性修养、人格培育的深度融合，构建了一套独特的“诗道合一”的实践哲学。故黄宗羲在《明儒学案》中予以高度评价：“有明之学，至白沙始入精微。”
