［美］马修· A.福斯特 著《儒学与美国哲学》出版暨译后记
该书从比较哲学的视野，对儒家与美国哲学，主要包括爱默生、梭罗、皮尔斯、罗伊斯等的思想进行了比较，主要围绕“友谊”“公民尊道而行”“信仰”“羞耻感”“赎罪”等具有普遍意义的主题展开，从跨文化角度、异文化角度重新审视了儒家哲学的世界意义，重新挖掘、阐释儒家哲学跨越地域与时代的思想内涵与世界价值，详实梳理儒家理念向外传播和渗···
【魏衍华】如何认识孔子的“政绩观”？
所谓孔子的“政绩观”，是指他从政、谋事的价值导向与行动准则。这从根本上决定了其为政实践的方向与成效。
【陈康令】中华传统典礼的国家治理智慧
礼序乾坤，乐和天地。中国是文明古国、礼仪之邦，拥有源远流长、博大精深的中华传统典礼文化，“礼仪三百”的典籍记载卷帙浩繁，“威仪三千”的历史实践灿若星辰。
【戴和圣】君子有九思
“君子有九思”出自《论语·季氏篇》，是孔子给君子修身立德定的九条规矩，具体包括：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义，生动阐释了日常修身要义，体现了儒家对人格完善的深刻思考与追求。数智时代，“九思”对涵养人的内在品格、规范人的外在言行、养成良好社会风尚依然具有镜鉴意义。
【胡亚军 梁桂雪】四面官箴碑中的为政之德
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。
【李宪堂】从《左传》看春秋时期的国家治理
春秋礼崩乐坏，周王室权威日渐衰微，维系天下秩序的礼乐宗法制度摇摇欲坠。《论语》所言的“礼乐征伐自天子出”格局日渐瓦解。
【时和兴】国之大事，在祀与戎
“国之大事”顾名思义就是国家最重要、最根本、最核心的事情。《左传・成公十三年》有对“国之大事”的经典表达：“国之大事，在祀与戎。”大意为，当时治国理政最重要的事情，在于祭祀和战争。
【王文成】天下归仁与道法自然：孔老“善治”理想的内在统一性
孔子与老子的治理思想在中国学术传统中常被视为两条不同的道路。儒家主张以德治国，道家倡导无为而治。
【何永军】儒法的分野
儒法关系，向来聚讼不休。
【陆建华】中国哲学里的味道
从生活中发现哲学智慧，用哲学智慧规范生活样式，是中国古代哲人独特的思维方式。在饮食中品味人生乃至社会政治运作之理，是以道、儒、墨、法诸家为代表的中国古代哲人共同的哲思韵味。
【余忠乐】“读书须是虚心”：朱熹的“虚心”读书法
钱穆曾指出，朱熹教人读书，“第一最要法门”便是“虚心”。作为宋代理学的集大成者，朱熹将虚心立为读书的第一法门，不仅为传统读书法确立了全新准则，更让经典研读成为理学修养心性、格物穷理的重要路径，至今仍有深刻的理论价值和现实意义。
【陈昊】陆王心学的读书之道
南宋大儒陆九渊以“心即理”为根基，力破“读书之病”，反对为功利而读书，主张读书以印证本心、涵养德性。
【刘梦溪】寻找迷失的《乐》
“六艺”之中，有《乐》之一目，实属自然，否则就不是“六艺”，而成“五艺”了。
【杨朝明】树德立身 建言行道
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。
【张宏敏】以衢州为中心搭建“东南儒学走廊”
近年来，地域儒学成为当代儒学研究的热点话题。
【何俊】构建衢州南孔文化的多维价值网络
衢州南孔文化作为孔子儒学南传的重要支脉，承载着南宋以来儒家思想在地化、平民化的独特历史使命，也为今天中华优秀传统文化的复兴提供了历史注脚。
【祝云土】让南孔文化焕发新的时代光彩
同志在浙江工作期间，多次对“南孔文化”作出重要指示。
【杨朝明】孔氏南宗及其文化精神传承
谈论“南孔”，重心在于“孔”而非“南”。南北之分只是宋金对峙催生的地域标识，而非一脉相承的孔子儒学道统。自靖康烽火大宗扈跸南渡扎根衢州，孔氏南宗以“衍圣弘道”为终身使命，沉淀出忠义守统、谦德礼让、崇文兴教、经世尚礼的完整精神谱系，为中华文脉南移、儒家文化创造性转化、创新性发展写下厚重篇章。
【邓崴】在“第二个结合”指引下发展南孔文化
“第二个结合”为新时代文化建设提供了根本遵循。衢州作为孔氏南宗所在地，是南宋以降孔子文化在东南赓续传承的重要枢纽。
【胡海忠】南孔文化与中华文化的象征性
孔子以折中六艺的方式，为传统社会建立起共同价值、共同文化，塑造了中国人的古典世界观，因此孔氏能够传承至今而不绝。我们在理解南孔文化的内涵时，要区分“孔氏家族文化”“儒家文化”两个概念。
