【呼文欢】先秦哲学中“言”的多元规范
中国哲学领域有很多关于“言”的论述，特别是先秦哲学中有大量讨论，涉及言说、言行、名实和言意等多个维度。
【毛朝晖】孔子的士君子之学
众所周知，孔子是儒学的奠基人。不过，倘要进一步追问孔子所奠基的儒学究竟是一种什么样的学问，恐怕言人人殊。有人说，孔子是周代礼教的维护者；有人说，孔子是儒家仁学的开创者；也有人说，孔子的学问是内圣外王之学。此外，还有林林总总的概括。这些概括都不无道理，也都能找到文本依据，但若要落到实处，孔子的一切言传身教无非是···
【马银琴】谋度于义者必得，事因于民者必成
“谋度于义者必得，事因于民者必成”，出自《晏子春秋·内篇·问上》。齐景公问晏子“谋必得，事必成”是否有“术”，晏子以肯定的“有”字作答之后，给出了一个超越权谋的根本法则：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”齐景公所问的“术”，用心在于“得”与“成”，求的是权谋机变之方；晏子却把讨论的焦点从权谋上引开，指向“义”与“民”。
【叶文举】君子喻于义
“义”是儒家思想的重要范畴，也是君子的重要素养之一。《论语·里仁》提出“君子喻于义”，朱熹云，“喻，犹晓也”，“喻”就是知道、明白的意思；《释名》曰，“义，宜也，裁制事物，使合宜也”，简而言之，“义”就是事理。所谓“君子喻于义”，大意是说，君子知晓的是事理，它是君子立身行事的重要方式，“行而宜之之谓义”，主要有以下意旨。
【谢路军】做学问不可丢失主体性 ——哲学家楼宇烈的治学之道
楼宇烈（1934—2026年），哲学家、教育家，长期从事中国哲学史、佛教哲学、东方哲学和宗教学等方面的教研工作，执教时间长达66年。楼宇烈是中国传统文化真诚、坚定的守护者和实践者。总结他的治学之道不只是追忆一位学者，更是为当代中国学人留存一份关于“如何做学问、如何做人”的精神遗产。
【韩昇】漫谈家训
传统的力量在于造就一代又一代的新人。仁爱礼让的美德首先在家教里具体地展现出来。
【刘东超】各得其和以生，各得其养以成
“万物各得其和以生，各得其养以成”出自《荀子·天论》，大意为各种事物必须具备适宜的条件才能生长，必须具备合适的“养料”方能形成。这体现了荀子尊重自然规律的思想，也蕴含了物物相依、并育不悖的发展理念。
【曹胜高】古代文学的人格塑造
人格是一个人在生活环境中养成的独特稳定的心理状态和行为模式。文学创作的主体是人。创作主体通过丰沛的艺术想象，塑造出经典化的人物形象和艺术场景，并按照艺术逻辑叙说故事的来龙去脉和情感的变化轨迹，表达自我的理性思考或感情认知。文学作品的形成，不是对客观世界的简单描摹和机械投射，而是融入了作者的人格力量，到达一定的···
【付林鹏】诗教与性情之正的养成
中华文化历来重视人格的养成与完善。儒家所提倡的君子人格，既是传统社会理想人格的典范，更是中华优秀传统文化的价值追求。涵养性情、淬炼气质，本就是塑造君子人格的根基。明儒邹守益有言：“君子之学，以陶养性情为第一义。”那么，性情如何陶养呢？正如清人王鸣盛所言：“诗之为教，原本性情。”
【满耀武】“礼”说《论语》
《论语》是儒家学派的核心经典，“礼”的思想贯穿全书始终。孔子告诫其子“不学礼，无以立”，足见他对传统礼仪教化的高度重视。在儒家思想体系中，“礼”是外在的行为准则，它与“仁”深度交融，既是个人修身立德的重要路径，也蕴含着安邦理政的政治智慧。
【吴中胜】《文心雕龙》“三才”结构说
理解《文心雕龙》的“三才”结构有重要的理论意义和实践价值，这不仅是《文心雕龙》一书的结构划分问题，也涉及如何理解中国文论固有的思维方式和理论体系的问题，对当下构建中国文论自主知识体系有重要的参考价值。
【陈碧强】用行舍藏：孔子的隐逸观
孔子一生有隐有见，有退有进，但进是第一位的，退是第二位的。进是经，退是权，经权统一，不落一端；进是仁，退是智，既仁且智，圣之时也。《易传》说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”（《系辞下》）儒者以道义为担当，不免沉重，但隐逸思想的注入，使得儒者在现实政治之外，获得了更加广阔而超越的精神空间。故而孔子的隐逸···
【丁鼎“】礼”与《春秋》
司马迁“《春秋》者，礼义之大宗”的论断，精准地把握了《春秋》的本质。《春秋》不仅仅是一部史书，更是一部儒家礼义思想的重要载体。汉代“以《春秋》决狱”，将《春秋》的礼义精神从文本和理念转化为司法实践，促进了礼法融合的进程，既弥补了成文法律的不足，又传承了《春秋》的礼义追求，成为《春秋》作为“礼义之大宗”最生动的印证，···
【叶文举】南宋张栻的书院诗创作
张栻（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，南宋湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，号为“一世学者宗师”。张栻也是南宋著名诗人，现存诗歌近六百首，书院诗是其重要组成部分。
【杨思文】“游于艺”，宜矣
“游于艺”出自孔夫子之言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”抛开对“艺”字理解的争议——或以为“艺”乃“义”之误，或以为“艺”乃儒家之“六艺”等——单从该字引申出的“艺术”角度，即以“雅人四好，琴棋书画”为代表的修身养性之“艺”来解读，“游于艺”这三个字也很能给现代人以启示。
【谢莹 李为学】天下问题与儒道之分
儒道之间的问题，或者说陶渊明隐逸之间的问题，放在这个变化的历史过程之中就能够更为全面地得到理解。所谓读历史需要看关节之处，而儒道之间的关系让我们看到，历史上的古今之变往往留下难以解决的争论，但是这些争论又以内、外学的方式各安其位。也许，我们这个时代的古今之争也会留下这样的思想遗产。
【解科珍】《尚书》中蕴含的“和”思想
尚“和”既是中华优秀传统文化的重要理念，也是中国古代为政治国的价值遵循。
【刘成国】“经术者，所以经世务” ——王安石《周官新义》的经世之学
北宋立国百年，积弊渐深。宋神宗立志变法图强，王安石取《周礼》（又称《周官》）所载“先王之政”为蓝本，主张师法先王、建立新制，主持编撰《三经新义》。《周官新义》作为其中的核心篇章，亦是熙宁变法的理论纲领。
【徐正英】读书学习是立身之基：《论语》所记孔子评学生
《史记·仲尼弟子列传》共列孔子弟子77人，其中31人见于《论语》、28人被孔子或明或暗评论过，值得探讨。
【郑济洲】儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物，曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），指出执政者的政德对于巩固国家执政根基、凝聚各方力量的重要性。“修其心，治其身，而后可以为政于天下。”（《洪···
