【傅小凡】还朱子一个清白
南宋庆元二年（1196）十二月十六日，皇帝赵扩下旨，免去朱子焕章阁待制一职，取消朱子所有俸禄。
把中国道路当成“近现代产物”, 是百年来最大的叙事错位
2026年10月15日，由生活·读书·新知三联书店、浙江合丛产业创新研究院联合主办的《天下文明何以可能：中国共产党与中国文明传统》新书研讨会暨中国文明与中国道路论坛，在江西财经大学人文经济与国家战略研究院（北京高等研究院）举行。
【杨晓玉】诗礼传家：孔府旧藏文物展｜余荫百世——孔府旧藏中的恩荣与礼制
西汉初年，儒学渐趋复兴，孔子后裔的地位随之提升。汉高祖十二年（公元前195年），朝廷封孔子九代孙孔腾为奉嗣君，是为孔子嫡裔受封之始。宋仁宗至和二年（1055年）封四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，此后该封号虽有短暂变更，但世代沿袭，直至1935年改封七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”。衍圣公府的兴起与发展，是历代帝王尊孔···
【杨朝明】《孔子家语》的成书脉络与价值重估——从孔门遗录到文化宝典
2020年冬，在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上，书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后，以“半部《论语》治天下，一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。
【程慧、韩琳】《说文解字》里的中国古典
《说文解字》（以下简称“《说文》”）为东汉经学家、文字学家许慎所著，是中国第一部“分析字形、说解字义、辨识声读”的字书。全书共十五卷（包括《叙》一卷）、据形立540部、收字总9353个。古往今来，《说文》正是人们阅读和研究中国古典即中国古代尤其是上古传统文献典籍的管籥与津梁。
【陈迎辉】道与器：一种生成性的中式美学结构
在中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的时代背景下，构建中国本土美学自主话语体系成为当下美学学科的方向。在这一新的学术语境下，本文在中国美学史这一时间轴研究的基础上，侧重从文化结构的角度，探索中式美学的深层结构与生成逻辑，力图从中国古典美学丰富、复杂的现象与范畴的迷雾中，建立起一种简易的、可把握的系统性。
【叶文举】南宋张栻的书院诗创作
张栻（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，南宋湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，号为“一世学者宗师”。张栻也是南宋著名诗人，现存诗歌近六百首，书院诗是其重要组成部分。
【叶文举】南宋张栻的书院诗创作
张栻（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，南宋湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，号为“一世学者宗师”。张栻也是南宋著名诗人，现存诗歌近六百首，书院诗是其重要组成部分。
【赵瑶丹 夏悦】元明清婺学谱系的建构
“学术之在吾乡，犹其在天下也”，地方学术绝非隔绝于“天下”的孤立性知识，其发生与演进深度参与并塑造着国家文化认同的总体格局。
【邵佳德】中国哲学中的“变”与“化”
“变化”是中国传统哲学中一对关联道器、贯通体用、和合天人的重要范畴。《说文解字》中从字源上解释，“变，更也”，“化，教行也”。在中国哲学语境中，“变”多指向显著、剧烈、可见的形态更易，“化”则意味着潜隐、渐进、内在的本质跃迁。“变”与“化”相互渗透、彼此促成，是一种变革日新、守正创新的思维方式与实践哲学，昭示着中华文明突出···
【张广保】续《六经》与河汾道统：文中子王通的新经学
在中国经学史上，儒者阐发经义大抵不外两途：汉唐经师依经立注，宋儒撰作语录、论说。至于摆落旧《六经》而续撰新经，则唯有隋末的文中子王通。
【储峰】仰观俯察：《周易》与中华文化的精神脉络
中华文明五千余年，典籍浩如烟海，而《周易》始终居于无可替代的核心地位，被后世尊为“群经之首，大道之源”。
【吴寒】《六经图》与经典图学传统
中国早期典籍以文字为主，后世学者为之绘制图像，辅助理解与认识，图谱很早就已成为专门之学。南宋郑樵《通志》曰：“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。”将图文互参作为治学的重要门径。
很多博导尊他为师，他却评不上博导——从白保国老师之死说起
很多高校陷入了考核的盲区，不知道考核的目标，不是惩罚，不是内卷，而是鼓励，而是促进。大学者，有大学者之谓也。大学之大，在于它能容纳那些偏科的人，如偏于思考的、偏于实验的、偏于教学的、偏于创作的人。给他们空间，给他们宽容，让他们在自己的方向上持续探索，真正的大学者才会持续涌现，如此方为大学。如果连安心思考、持续···
“圣经”是朱熹对儒家经典的专称，为何成了基督教“Bible”中译名？
如今一提起“圣经”二字，估计绝大多数人首先想到的，都会是基督教的“Bible”。之所以如此，自然是由于“圣经”早已成为“Bible”的约定俗成的中译名所致。不过，“圣经”在中文里本来的意思是什么？或许绝大部分人反而不知道了。至于近代以来的译者为什么会用“圣经”来翻译基督教的“Bible”？就更是绝大部分人不会想到的了。在这篇小文中，就让···
《从楚简〈缁衣〉探孔子原旨与儒家经典形成》新书研讨会在浙江大学举办
6月13日上午，《从楚简〈缁衣〉探孔子原旨与儒家经典形成》新书研讨会在浙江大学之江校区钟楼报告厅成功举办。来自国内多所高校及科研院所的专家学者齐聚一堂，围绕这部当代古典学研究力作展开深入学术研讨。本次研讨会也是浙江大学人文高等研究院“著者谭”系列讲座的第十五讲。
【吴飞】经学义理的性命论诠释
现代哲学往往深陷于存在论传统所带来的二元对立困局。如何依托本土思想资源构建自主的哲学体系，是当代中国哲学的重要课题。性命论哲学植根于中国经学义理，以中国固有的思想脉络回应自由、自然、文明等现代性核心问题，通过重构混沦一体的天道观与性命节律的时空观，为本土哲学体系建设提供富有启发的理论路径。
【何俊】从朱子的两首诗看其格物穷理说
朱子理学是近代中国回应与接受西方文明，引导中国从传统向现代转型的知识与思想基础。他的思想宗旨与根本方法则是格物穷理，其中的理论内涵与思维方法深刻影响了他以后的中国人的生活世界。近代中国，尤其是新文化运动，在纷至沓来的西方观念中特别钟情于科学，就与朱子理学尤其是他的格物穷理之说七百年来对中国人的知识与思维的塑就···
【何俊】朱子学在新时代的文化主体性意义
朱子学在新时代的文化主体性意义，核心在于它为我们如何在开放中保持自我、在交流中坚守根脉提供了深刻的历史镜鉴。
【赵金刚】从器物之变到即事穷理——宋明理学“格物”的兴起与朱熹的哲学诠释
在宋代面临汉唐以来巨大“器物之变”与新事物冲击的历史节点上，是朱熹用“即物穷理”的思想，为纷繁复杂的万物赋予了理性的秩序，将它们重新安顿在儒家的价值世界之中。王阳明凸显了“心”的灵动与确信，而朱熹则夯实了“物”的客观与基石。即便在今天，面对新事物层出不穷、信息爆炸的时代，朱熹那种不离日用、循序渐进、尊重事物客观规律的···
