【张胜利】传播与调适：《孔子圣迹图》的东渡
《孔子圣迹图》以孔子一生主要事迹为叙事主线，采用中国传统连环图画形式，将抽象的儒家义理转化为直观可感的视觉图像，是中国古代兼具历史叙事价值与视觉艺术内涵的经典图文典籍。明清时期，《孔子圣迹图》陆续传入日本，并深度融入其本土文化语境。这些图像不仅仅成为日本社会构建孔子形象、认知儒家文化的重要视觉媒介，更在儒学日···
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十九
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十八
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十七
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十六
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十五
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十四
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十三
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十二
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之十一
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。
【赖大稳】家企位序与政教本末：现代家庭解体的制度根源与复正之道
现代家庭离散与婚育衰微，常被解释为工业化、城市化、个人自由或观念变迁之结果。此诸说皆述其条件，未透其决定机制。
【赖大稳】经济论：“理性经济人”的终结与“民性三元”的重建 ——一种儒家政治经济学···
现代经济学以“理性经济人”为公理，实则将人性窄化为“气质之性”的逐利一端，导致天道、地道、人道割裂，引发生态崩溃、社会撕裂与意义迷失。本文以“民性三元”（气质之性、天理之性、习成之性）置换单维经济人假设。
【赖大稳】国体论：身家国天下一气贯通的政治经济学前提
近代中国政治论述长期囿于西学框架下的政体优劣之辩，遮蔽了更为根本的国体问题。本文回归经学训诂与义理，以《释名》“体，第也”为训，将国体重构为“国家作为有机生命体的位序结构”，突破近代“主权归属”的窄化定义。
【赖大稳】道统论：道统、孔子与中国的正统存续 ——兼与“文化中国”“天下体系”及“···
中华文明何以在数千年王朝更替、异族入主与外来冲击中屡经断裂而能重建？本文认为，其枢机在于一套“治统可易、道统须续”的正统性机制：道统不能悬空存在，必赖正统的制度载体而存续；而一个政权之所以为正统，正在于它能承载道统的存续。
【赖大稳】格物论：一种中国式格物名法的失传与重建
当代学术被过度范畴化、抽象化、量化，以概念分析代即物穷理，以抽象范畴代位序运化，遂格不出位序、运化、几微。
【呼文欢】先秦哲学中“言”的多元规范
中国哲学领域有很多关于“言”的论述，特别是先秦哲学中有大量讨论，涉及言说、言行、名实和言意等多个维度。
【毛朝晖】孔子的士君子之学
众所周知，孔子是儒学的奠基人。不过，倘要进一步追问孔子所奠基的儒学究竟是一种什么样的学问，恐怕言人人殊。有人说，孔子是周代礼教的维护者；有人说，孔子是儒家仁学的开创者；也有人说，孔子的学问是内圣外王之学。此外，还有林林总总的概括。这些概括都不无道理，也都能找到文本依据，但若要落到实处，孔子的一切言传身教无非是···
【马银琴】谋度于义者必得，事因于民者必成
“谋度于义者必得，事因于民者必成”，出自《晏子春秋·内篇·问上》。齐景公问晏子“谋必得，事必成”是否有“术”，晏子以肯定的“有”字作答之后，给出了一个超越权谋的根本法则：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”齐景公所问的“术”，用心在于“得”与“成”，求的是权谋机变之方；晏子却把讨论的焦点从权谋上引开，指向“义”与“民”。
【叶文举】君子喻于义
“义”是儒家思想的重要范畴，也是君子的重要素养之一。《论语·里仁》提出“君子喻于义”，朱熹云，“喻，犹晓也”，“喻”就是知道、明白的意思；《释名》曰，“义，宜也，裁制事物，使合宜也”，简而言之，“义”就是事理。所谓“君子喻于义”，大意是说，君子知晓的是事理，它是君子立身行事的重要方式，“行而宜之之谓义”，主要有以下意旨。
【谢路军】做学问不可丢失主体性 ——哲学家楼宇烈的治学之道
楼宇烈（1934—2026年），哲学家、教育家，长期从事中国哲学史、佛教哲学、东方哲学和宗教学等方面的教研工作，执教时间长达66年。楼宇烈是中国传统文化真诚、坚定的守护者和实践者。总结他的治学之道不只是追忆一位学者，更是为当代中国学人留存一份关于“如何做学问、如何做人”的精神遗产。
