2026年4月20日至22日,由中宣部出版局、国家图书馆、江西省委宣传部、江西省文化和旅游厅共同主办,江西省图书馆承办的“修学好古 学达性天——中国古代书院文化展”在南昌滕王阁景区北区举办。
我怀着极大的兴趣和崇敬的心情拜读了陈越光著《20世纪80年代的中国文化书院》(以下简称《书院》),心中颇多感慨。
“古之为政,爱人为大”出自《礼记·哀公问》。文中鲁哀公问于孔子:“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰:“君之及此言也,百姓之德也,固臣敢无辞而对。人道政为大。”哀公继而追问为政之要,孔子遂明其本:“古之为政,爱人为大。”这段对话集中凝练了孔子政治哲学的核心命题,确立了为政以“爱人”为本的根本立场。
公元1129年,孔子第四十八代孙、衍圣公孔端友(1078—1132)扈跸南渡,宋高宗赐其家于衢州,是为孔氏南宗之始。众所周知,这是中国历史上具有转折性意义的一个重大事件,更是对浙江、对衢州产生重大而深远文化影响的一个事件。
近年江南儒学的研究渐成学界论题。
从生命哲学的视域出发,儒家“生生”思想蕴含着六个要义,即创造生命、养育生命、保护生命、成就生命、尊重生命和圆融生命。这六个要义将生命的纵向、横向内容全部囊括其中,是对生命全面的、深切的关怀,因而充盈着儒家民本思想意蕴。
长久以来,公共性问题多被置于现代西方政治哲学和社会理论的脉络中理解,公共领域、公共权利、公共治理等概念,也常被视为现代公共生活的基本语汇。
为什么每个中国人都应该读《孟子》?我想从三件事情讲起。
“士志于道”出自《论语·里仁》,核心意思是:知识分子(士)应将追求真理、践行仁义(道)作为终极使命,而非谋生工具
“君子不重则不威”出自《论语·学而篇》。孔子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。
丙午年为农历马年。
2026世界人工智能大会的主题为“智能伙伴,共创未来”,会议对人工智能伦理与治理问题高度关注。
因《诗经·秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍,白露为霜”太过有名,人们容易把白露理解为露水开始结霜的日子。
2020年冬,在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上,书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后,以“半部《论语》治天下,一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。
许衡(1209—1282,字仲平,学者称鲁斋先生)、刘因(1249—1293,字梦吉,号静修)、吴澄(1249—1333,字幼清,学者称草庐先生)在《宋元学案》中被黄百家视为元代最杰出的三位学者。
杜维明先生有一个独特的“儒学发展三段论”,第一阶段由曲阜到中国,第二阶段是由中国到东亚,第三个阶段是世界的儒学。
“士志于道”出自《论语·里仁》,核心意思是:知识分子(士)应将追求真理、践行仁义(道)作为终极使命,而非谋生工具。如果说在古代,士不仅是一种职业身份,更体现了一种文化精神,也就是孔子提倡的“士志于道”,“士”当志存高远,计天下利、求万世名。那么在今天,“士”更当为“众人的事”,甘愿吃亏、甘受委屈、甘于奉献,而非斤斤计较···
晚清湖湘理学家罗泽南(1808—1856年),字仲岳,号罗山,历来以湘军名将的形象为人所熟知。
该书从比较哲学的视野,对儒家与美国哲学,主要包括爱默生、梭罗、皮尔斯、罗伊斯等的思想进行了比较,主要围绕“友谊”“公民尊道而行”“信仰”“羞耻感”“赎罪”等具有普遍意义的主题展开,从跨文化角度、异文化角度重新审视了儒家哲学的世界意义,重新挖掘、阐释儒家哲学跨越地域与时代的思想内涵与世界价值,详实梳理儒家理念向外传播和渗···
孔子的政绩观一切都是为了取信于民,都是为了造福人民。在孔子看来,真正的政治功绩并不在于国家疆域的扩张、社会财富的累积,而在于人心的归正、社会的有序、风俗的淳厚。为政先立己,施治先守道,育人先修德,三者层层递进、互为一体,构成了早期儒家完整而深刻的为政思想。在全党开展“树立和践行正确政绩观学习教育”之际,深入阐发···