【吴中胜】《文心雕龙》“三才”结构说
《文心雕龙》是中国文论的集大成之作，关于这本书的结构，自古以来有不同观点，最少的分两部分，最多的分八个部分。
【陈碧强】用行舍藏：孔子的隐逸观
通常认为，孔子是积极入世的，他虽历经磨难，仍念念不忘“天下归仁”的政治理想。然而，我们通读《论语》后发现，孔子思想中还有隐逸出世的一面。
【丁鼎“】礼”与《春秋》
《春秋》作为儒家“六经”之一，文约而义丰，看似一部简约的编年体史书，实则承载着孔子的政治理想与价值追求。
【叶文举】南宋张栻的书院诗创作
张栻（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，南宋湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，号为“一世学者宗师”。张栻也是南宋著名诗人，现存诗歌近六百首，书院诗是其重要组成部分。
【杨思文】“游于艺”，宜矣
“游于艺”出自孔夫子之言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”抛开对“艺”字理解的争议——或以为“艺”乃“义”之误，或以为“艺”乃儒家之“六艺”等——单从该字引申出的“艺术”角度，即以“雅人四好，琴棋书画”为代表的修身养性之“艺”来解读，“游于艺”这三个字也很能给现代人以启示。
【谢莹 李为学】天下问题与儒道之分
朱熹早就看出，众人都说陶渊明诗平淡，实则自然豪放，“露出本相”的是在《咏荆轲》一首。此外，我们自然还可以想到陶渊明《读山海经》中的“刑天”形象。那么，陶渊明豪放的根底何在？也许从我们对于陶渊明学统不厌其烦的论证可以看出一二。
【解科珍】《尚书》中蕴含的“和”思想
尚“和”既是中华优秀传统文化的重要理念，也是中国古代为政治国的价值遵循。
【刘成国】“经术者，所以经世务” ——王安石《周官新义》的经世之学
北宋立国百年，积弊渐深。宋神宗立志变法图强，王安石取《周礼》（又称《周官》）所载“先王之政”为蓝本，主张师法先王、建立新制，主持编撰《三经新义》。《周官新义》作为其中的核心篇章，亦是熙宁变法的理论纲领。
【徐正英】读书学习是立身之基：《论语》所记孔子评学生
《史记·仲尼弟子列传》共列孔子弟子77人，其中31人见于《论语》、28人被孔子或明或暗评论过，值得探讨。
【郑济洲】儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。
【凡萌玮】在经史义理中体悟中华文明的精神气象
中华文明绵延数千年，经史典籍浩繁，思想传统深厚。在漫漫历史长河中，中华民族以文字载道、以经典传承，将对于天地运行、社会秩序、人生价值的思考凝结于经史义理之中，表达着对天地、社会、人生的思考与感悟。
【李锋】人、文、道：“文以载道”论的三重内涵
文道关系是中国古代文论的核心问题之一，相关论述肇始于先秦，发展于南朝，成形于唐宋，延续于明清，“文以载道”论则构成了论述二者关系的绝对主旋律。
【龙成松】韩愈的文道关系论
文道关系是唐宋“古文运动”的核心议题，也是贯穿中国古代文学思想的重要问题。早期儒家、道家典籍中已有相关讨论，经汉代《淮南子》等书的发挥，至南朝时期刘勰在《文心雕龙》中作《原道》《征圣》《宗经》三篇论“文之枢纽”，文道关系理论模式初步成立。
【多洛肯】返本开新：文道之辩的文明视野
二十世纪中叶以来，“抒情传统”的提炼与建构，为中国文学研究超越西方话语、彰显自身审美主体性提供了重要的范式资源。
【周文焰】清代书院祭祀的儒学教化功能
清代是我国古代书院发展最为完善的时期，书院层级不一、数量众多、分布广泛。祭祀活动作为书院“三大基本规制”之一，具有强烈的价值导向性。祭祀也是书院与地方、基层社会互动的重要纽带，更是书院儒学教化的有效途径。
【刘星】康有为经学新解与儒学的近代转型
晚清西学东渐、民族危亡之际，传统经学陷入难以回应时代变局的困境。康有为以新解经学的尝试，试图冲破古经封闭僵化的束缚，推动传统经学对近代社会思想的调适与价值重塑，这一努力成了中国哲学史、儒学史研究共同关注的焦点。跳出外部时代因素，我们有必要从经学阐释内在脉络出发，遵循经学革新以及阐释学发展的内在逻辑，挖掘其经典···
【曾兴华】礼以立人：曾国藩礼学的内在逻辑与当代回响
礼，是中华优秀传统文化的重要标识，也是维系社会秩序、涵养个人品德的精神纽带。晚清时期，曾国藩立足时代变局，深耕传统儒家礼学，将“礼”从外在仪节升华为修身治世的行为准则，形成了独具特色的礼学思想。
【吴飞】礼乐文明的三个层次
2026年暑期，中央广播电视总台录制的十二期《礼乐东方》节目开始播出。该节目试图以兼顾学术性、趣味性与普及性的方式，从诞育礼的“悬弧设帨”“洗三祈福”，到开蒙礼的“端正衣冠”“击鼓明志”；从成人礼的“加冠及笄”，婚礼的“同牢合卺”，到寿礼的“眉寿万年”，将与诞育、开蒙、冠笄、婚姻、科举、祝寿等相关的礼俗呈现给大众。这一努力是积···
【叶林】《盐铁论》与汉代儒法之治
西汉王朝的统治政策在文帝、景帝至武帝、宣帝经历了巨大转向，清静无为、休养生息的黄老之术被武帝抛弃，代之以“霸王道杂之”的新理念。然而“王道”与“霸道”的治国方略之间存在对立，西汉王朝调和二者的努力贯彻始终。武帝之后王朝治国方略围绕儒法之治展开，这集中反映在《盐铁论》一书中。
“千秋的事业”再有新推进——《周易注疏汇校》出版
“十三经注疏汇校”是山东大学讲席教授、中国经学研究中心主任杜泽逊先生主持的大型古籍整理工程，旨在对儒家十三经注疏进行全面系统的版本校勘。
