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讲座纪要 | 毕游塞：儒家复兴与想象力——借助保罗·利科哲学的一些思考

毕教授的研究致力于从哲学、历史、人类学、社会学和宗教学等多学科的视角出发，探讨儒学与现代性的关系，旨在理解儒学在当代社会的复兴与影响力，今天的讲座即与此相关。

【刘强】钱穆创办新亚书院的当代启示

钱穆先生一生从事教育，历任多所大学教授，著述等身，弟子遍及海内外。钱先生一生学问，有其皇皇1700万字的近百部著作可以为证，而其一生事功，不妨说尽在新亚书院。欲了解新亚书院的历史，有两本书可供参考，一是《新亚遗铎》，一是《师友杂忆》。

【崔海东】朱子道体补诠——以本体、形体、体用与实体为中心

通过对朱子道体的几个相关概念作进一步的疏解补充，可以发现，朱子在阐述其“道体”思想时，除理气关系外，还着力分辨本体与形体、本体与发用，并专门提出了“实体”的概念。

【李会康】东宫看汉家制度初纳儒术

汉高帝朝东宫是关乎汉家制度存续的核心建制，既体现了帝室吸纳周秦故事的传承理念，也展示出对儒学礼制的包容态度。汉高帝因利乘便设置太子及其从臣职能，东宫礼制因而呈现出“便宜”的特征，儒术因以礼学之长为高帝所用。儒生受命教谕东宫后，将“宜适”之礼引入帝室。与高帝杀伐果决不同，东宫展示出汉家政制温和的一面。

【吴瑶】张载“知”论存在两重性吗？——从“知”的生成谈起

张载思想中并非存在两种“知”的生成方式，由此产生孤悬于闻见之上的德性之知和合内外的见闻之知，而是由“心”的不同状态产生由本心和私心分别所发的正大之见与私心妄见，此为德性之知与见闻之知的根源。

【杨国荣】陈荣捷、萧萐父与20世纪中国哲学研究

从早期先秦的礼法之争，到明清时期“天崩地解”的社会剧变，再到近代的“古今中西之争”等，都构成了我们的研究背景，属于源头性的内容。今天，同样面临着百年未有之大变局，国际格局愈发错综复杂。从中国哲学的研究看，这无疑也是需要关注的思想之“源”。

【冯晨】论孔子仁的实现方式

孔子的仁没有先天的善性作为生成与实现的基础，只有“性相近”之“性”所提供的“性灵”以为发生前提和发展基础。就个体生命而言，仁发端于道德情感，完成于礼的规范。但在社会现实中，个体的情感和礼之间还需要义的介入。

【杨海文】《孟子·离娄上》“反其仁”章析论

《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看，直面当下困境，把控所有困局，构成第一、二节的群己之辨；“永言配命，自求多福”，构成第三节的力命之辨；唯有经由力命之辨，群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看，以“反求诸己”为功夫，可谓传孔子、曾子之说；以“天下归之”为功效，可谓“承上章而言···

【肖群忠宋晓宇】“孝”为“仁”“礼”之本论

孝为仁之本：孝是仁的情感发生根源；仁之博爱是孝之亲爱的有序推扩；孝是行仁的实践起点。孝为礼之本：孝是礼的人性内在根源与心性基础；礼之敬意源于孝之敬亲敬祖意识；孝之祭礼是培育强化人们敬意的根源和途径。

【陈来】在中国孔子基金会成立40周年座谈会上的讲话

这次来开会，我本想讲一点孔子基金会的成就。但成果展览和纪录片都已经展示了，也不必重复了。来的路上看到昨天发的小视频，学典兄有一段讲话，说孔子基金会的成立是中华文化复兴的起点，我觉得讲得很好，层次也高。所以我就不具体讲成就成果了，讲讲我对孔子基金会成立和活动的几点认识。

【雷定京】周尧卿与周敦颐：范仲淹的“同调”与“讲友”

周尧卿的经学思想自有其特色，是与范仲淹、孙复、胡瑗等人共为宋初倡导“天人之学”的大家。因此，周尧卿不是因为范仲淹、孙复、欧阳修、曾巩等大儒的赞扬才得其名，而是因为其经学本就具有较高的价值。

【赖区平】儒学的身体转向及其文明史意义——重思晚明儒学中的泰州学派

以儒学身体观为线索，从文明史和儒学史的交互视野，可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”，即从以心为本转到以身为本，这种转向不只是内容上的修补，更是结构上的变革。从以身为本的一体感应论逻辑中，可以发现关于现代性的另一种叙事，即关于人类社会现代化进程的儒学方案。

【常建华】明代浙江宗族祠祭祖先述略

明代浙江祠祭祖先并不拘泥于朱熹《家礼》，更强调“礼以义起”，尊重人们的尊祖感情，士大夫不惜违礼逾制，造成宗祠的发展，如此民间也会有所效法，使得祠祭普及。

【敦鹏张伊蒙】在差等与共享之间：荀子的共同富裕思想及其现实启示

与孔孟有所不同的是，荀子通过“礼义”的结构规范建立起利益分配的差等原则，又力图通过合作共享的制度安排调节贫富差距。从现代分配正义的角度看，荀子基于“应得”的分配原则看到了创造财富背后的动力和责任问题，也以人性平等和仁道关怀提供了上下阶层流动的开放渠道。

【乔飞】"灾异谴告"与"上帝审判":儒耶比较视野中的权力超验制约

两种权力超验制约理论具有相似之处：都主张天灾与人事存在关联，均认为人间权力最终来源于“天”或“上帝”；“天”与“上帝”都是具有思想、感情、意志的超验生命存在体； “天”或“上帝”都对人间的权力行使进行制约；权力主体“权力滥用”时，“天”或“上帝”都会降下瘟疫、饥荒、地震等灾祸。君主或领袖回应灾害的态度和行为，对国家、民族共同体···

马晓光：中华文化是连接两岸同胞的精神纽带 ——2024两岸共同弘扬中华文化研讨会嘉···

2024年9月28日，孔子诞辰2575年之际，北京四海孔子书院与台北三一寰宇文化协会第九次联合举办两岸礼乐祭孔典礼，成为两岸文化交流的一大亮点。

【专访】肖永明：书院制融入现代大学教育体系：如何传承与创新？ ——关于大学书院···

近些年国内很多高校积极实行大学书院制，以期用“学院+书院”管理方式来化解当代高等教育中存在的一些问题。

【代玉民】良知何以是假定——论冯友兰眼中的阳明学

冯友兰从逻辑分析的角度来看，阳明学的良知及其关于“天然之中”的不可拟议增损的知识均为假定。进而，冯友兰将阳明学置于新理学框架下进行批判：在本体论上，将良知转化为“宇宙底心”，并予以否定；在方法论上，对王阳明的格竹方法与体悟方法进行了批判性诠释，揭示出这两种方法的不足之处。

【杨泽波】“存在物”在道德存有辅线中的位置——儒家生生伦理学对阳明“心外无物”学说···

山东大学易学与中国古代哲学研究中心讲席教授复旦大学哲学学院教授良知之所以能够创生“存在物”，是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学渐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道···