作为中国古代四大书院之一的嵩阳书院以理学著称于世,以文化赡富、文物奇特名扬古今,是书院中的佼佼者。“书院嵩阳景最清,石幢犹纪故宫名。
我向大家汇报的题目是关于“顾廷龙、孙启治与《尚书文字合编》的编撰”这样一个话题。前面几位老师其实也有提到《尚书文字合编》这部书。
我们知道现代新儒学,特别像牟宗三先生他们,一直致力于讨论如何去融摄西学。如果简单来看,这个问题当然可以有不同层次的讨论。
2025年是联合国成立80周年、中国和欧盟建交50周年,也是“中欧人权研讨会”这一中欧在人权领域深层次交流对话的机制化平台创立10周年。近日,以“国际人权共识:80年的回溯与未来展望”和“古典文明中的人权智慧”为主题的研讨会,分别在匈牙利布达佩斯和希腊雅典举行。
在人类学也有一种发现,说人类是这样一种特殊的物种,他终生都与儿子和女儿们保持联系,这些亲属和婚姻关系的体制,造就了人类与其他灵长类动物的差别,这是非常重要的。人类学家还发现,大猩猩母猩猩把他的孩子养大以后,过了几年小猩猩就不认识他的妈妈了。为什么?因为它的生命周期很短,它的记忆也非常短,它根本不知道孝道这一说···
作为中国古代四大书院之一的嵩阳书院以理学著称于世,以文化赡富、文物奇特名扬古今,是书院中的佼佼者。
从巴比伦的泥板文书到殷墟的甲骨卜辞,从玛雅文明的“长计历”到《崇祯历书》的中西合璧,历法不仅是技术工具,更是人类文明认知宇宙的“时空符号”。
随着全球化的加剧以及气候变化、经济不平等和社会分裂等紧迫的挑战接踵而至,培育一个充满活力的文明需要重新致力于促进团结、尊重多样性的原则。儒家思想作为孔子的古老教诲,在今天仍具有现实意义,它通过强调“和”与共存,为应对全球化挑战提供了重要的参考框架。
“全人类共同价值”的提法意味着,这些价值的适用性不仅在一个国家之内,也适合于人类命运共同体的内部事务及关系。简言之,人类共同价值不仅是不同意识形态、不同制度形态的国家共同追求的普遍性价值,也是适用于当今世界各个国家之间、各个文明之间关系的价值,应是联合国的目标和宗旨的价值表达,故也可称为“世界价值”。特别是,其中···
我确实对很多事物都感好奇,当然人生是有限的,所以很多好奇的探索最终只能放弃。但对自己研究相关的学科和问题,我都保持着浓厚的兴趣。其次是我对自己的研究,总是要想求得心安,一旦发现研究对象被另一学科知识遮蔽或阻挡,无法求得真相时,我会转向去学习那个遮蔽和阻挡我深入的学科知识,这也就导致我不断在转向的内因。
中国先秦学术固然以儒家经说爲核心,以其他诸子百家爲映衬,而衍化爲史部、集部典籍。
书院起始于唐代。日本承袭了中国书院文化,先后创立过百余所书院。
从理论建构的意义上看,“宗教中国化”是一体两翼的:一方面从信仰视角着眼,提示了不同信仰的时代化、本土化、在地化和处境化;另一方面则是从理论建构入手,强调宗教理论的建构要回向当下最鲜活的信仰实践与社会文化现象的细致观察和描述。
位于河南商丘的应天书院源于后晋,兴于北宋,与当时的岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院并称北宋“四大书院”,成就了范仲淹等一批名臣文士。书院制是中国古代教育的典型,应天书院为何居于“四大书院”之首,又为何被称为中国古代文化的精神高地?近日,河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭接受中新社“东西问”专访,予以解读。
嵩阳书院是中国古代“四大书院”之一,讲学历史延续近千年,对中国传统文化的延续起重要作用。宋代理学为何诞生于嵩阳书院?嵩阳书院何以作为“天地之中”历史建筑群重要组成部分,被列入世界文化遗产?近日,嵩山文化学者、中国书院学会副会长宫嵩涛接受中新社“东西问”专访,对此进行解答。
坐落于江西庐山五老峰南麓的白鹿洞书院,已有千余年历史,为中国古代四大书院之一,是中华教育史上的一座活态丰碑。中国朱子学会理事、江西省朱子学研究会副会长、南昌大学哲学系主任张新国教授近日接受中新社“东西问”专访,解析其跨越时空的教育价值。
坐落于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院,始建于北宋开宝九年(公元976年),后经扩建形成讲学、藏书、供祀的基本规制。尽管历经朝代更迭、七毁七建,岳麓书院传承千年始终弦歌不绝,现是中国唯一延续传统书院之名的大学二级学院,拥有从本科到博士后完整的人才培养格局。
我的经学研究的特点,一个是以六经为本。我认为六经是经学的祖经,对六经的研究很不够。
我们不用谈论古典文明如何成为连接东西方的桥梁,而更应看到,从古至今,东西方文明的交流互鉴无时无刻不在发生。
在杨国荣上海寓所的客厅里,木质书架从地板直抵天花板,仿佛一座微缩的哲学史长廊——从泛黄的《周易注疏》到海德格尔的《存在与时间》,从王阳明的《传习录》到罗蒂的《哲学与自然之镜》,层层叠叠的文献间藏着一把理解中国当代哲学发展的钥匙。
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