演讲访谈 - 儒家网

【杨朝明】如何以国学铺染民族文化底色？

国学是国人的文化基因，中国人应对国史与文化怀有温情和敬意。要推进文化自信自强，就要复兴国学，从历史深处寻找民族精神基因，从民族基因深耕精神家园，温古鉴今，探寻传统元素的转化与新生。作为一个伟大文明的存在，在中国五千多年的发展中，孔子儒学代表了文化的样态与气质，使中华民族和睦和平地共同生活了几千年。今天我们应寻···

【刘余莉】阳明心学与构建人类命运共同体

纪念王阳明诞辰550周年座谈会暨第六届中国阳明心学高峰论坛新闻发布会及启动仪式于11月19日在京举办，刘余莉老师在上午进行的“纪念王阳明诞辰550周年座谈会”上做“阳明心学与构建人类命运共同体”主题演讲。

【卜松山】跨文化对话如何进行？

围绕“跨文化对话”，我在本文中提出方法论层面的十点思考，涉及如何进行跨文化对话，以及跨文化对话的影响参数、局限性和有利条件。

【专访】朱永新：大学书院制的实践路径与方法

近日，为总结和反思近十年大学书院制的经验与不足，推进古代书院传统与当代大学教育改革发展相融合，在第五届华人国学大典系列活动中，湖南大学岳麓书院、湖南大学（岳麓书院）人文高等研究院、凤凰网特策划组织“守正创新：书院传统与新时代大学教育”高峰论坛。特邀十三届全国政协常委兼副秘书长、民进中央副主席朱永新先生主讲高峰论···

【蒙曼】东边日出西边雨，道是无“情”却有“情” ——中华诗歌怎样塑造了中国人共同的···

1900年，敦煌藏经石室打开。就像藏有绝世武功秘笈的暗室被开启一样，无数珍贵的文献重见天日，其中包括大量的唐代诗歌写本。这里不乏鼎鼎大名的诗人的作品，包括刘希夷、陈子昂、孟浩然、李白、高适、岑参、白居易，等等。

【黄德宽】《说文解字》何以成文字学千古经典

文字的创造和发明是人类社会发展进入文明时代的重要标志。在世界文字发展史上，只有汉字从创造之日起延续使用至今未曾发生根本性的变革。汉字不仅是中华民族最重要的交流工具，也是传承传播中华文明的重要载体。中华文明作为世界上唯一延续至今的古典文明，之所以能完好地传承，汉字发挥了无以替代的巨大作用。不仅汉字历史悠久，对汉···

【专访】张广生：如何从“文明-国家”视角理解中国道路？

中国共产党领导人民走出中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，从文明视角阐述中国道路的生成与发展理路富有意义。为何当代中国不是一般的“民族-国家”而是“文明-国家”？中华民族复兴与中国式现代化道路在文明意义上有何高度与广度？中新社“东西问”近日就此独家专访了中国人民大学国际关系学院教授、中外政治思想文化研究所所长张广···

【专访】杨念群：谈清代“大一统”观念的形成

中国人民大学清史研究所教授杨念群长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径，在最新出版的《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》一书中，他从天下与“中国”的话语系统之外另辟蹊径，将“大一统”作为古代王朝正统观的核心要素，论述“大一统”在历史叙述脉络中的演变以及清朝用“大一统”整合、治理多民族国家的实···

【专访】内蒙古大学教授郎宝如：为何说《周易》是中国文化长城的第一块城砖？

到底如何解读《周易》一书，学术界众说纷纭，莫衷一是，至今成谜。作为东方文化的智慧之书，今天该如何去读？《周易》目前在国际上传播力如何？怎样做好国际化传播？针对上述问题，中新社“东西问”独家专访内蒙古大学教授郎宝如。他认为，一定意义上，《周易》是中国文化长城的第一块城砖。

【专访】宁夏大学民族与历史学院副教授、历史系主任王朝海：唐太宗李世民为何被称···

唐太宗李世民开创了中国历史上著名的贞观之治，其推行开明友善的民族政策，促进了各民族间的融合与交流。唐太宗为何被尊称为“天可汗”？其主导参与的“灵州会盟”有何历史意义？唐太宗的民族观念为后世带来何种启示？

【袁南生】近代中国对外交往中的胡林翼

很高兴有机会出席胡林翼主题读书会。胡林翼是益阳人，我也出生在益阳，回到家乡和大家一起纪念胡林翼这位乡贤，缅怀他的历史功绩，研讨他的思想，推动更多的人了解胡林翼、阅读胡林翼，我深感荣幸。我想利用这次机会，就“近代中国对外交往中的胡林翼”这个课题，谈几点看法。不妥之处，请大家批评指正。

【唐浩明】陶澍对近代湖湘士人的影响

陶澍是安化走出的人杰，在安化人的心目中，陶澍就是神。很多老一辈的安化人，从小就是听陶澍的故事长大的。近代湖湘人才，是从曾国藩、左宗棠、胡林翼之后，开始人才辈出，灿若群星，这是大家公认的。

【姚海涛】礼义、情性、大众与名誉——荀子对申徒狄、陈仲、史的审别与衡鉴

在荀子看来，申徒狄之行属“行之难为而不贵”，非礼义之中，是倚魁之行，当为天下所弃。从中亦不难推测出荀子对屈原沉江的真实态度。陈仲、史则悖离人之欲恶通情，不中礼义，不合大众，是沽名钓誉的盗名者，尚不如盗货者。从中亦可嗅到，荀子对三人贬抑与其传孔子诛少正卯之事存在些许关联。探赜荀子评判与诠释背后蕴含的微言大义，可···

【何俊】如何理解江南儒学

何俊教授在江南儒学领域的研究具有开拓性，复旦大学哲学学院“周一谈治学”栏目特邀请何俊教授，为大家介绍江南儒学的核心问题、研究成果、研究方法等，并分享他在学术研究方面的建议。今转于公众号，与读者分享。

【专访】著名哲学家、“第三代新儒家”代表人物成中英：回答“梁漱溟之问”，这个世界···

1918年底，学者梁济问子梁漱溟：“这个世界会好吗？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”三天后梁济投湖自尽，其后整个20世纪，中国与世界几乎都在动荡巨变中度过。

【专访】泰国学者吕锡川：儒家文化何以成为泰国华商企业管理的核心价值？

在泰国，华商企业竞领风骚，大批华商翘楚成就非凡，已然成为一种现象。谢国民家族、许书恩家族、苏旭明家族等华商常年位居当地富豪榜前列。那么，是什么构成了泰国华商企业的文化底色和管理特色？

【专访】陈来：“为官要修好私德”

儒家思想十分丰富，最突出的特点就是“以德治为本”，这种思想主要针对当时“以刑法为本”。孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”不是理想的治国方法，只有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”才是理想的社会。因此，从孔子开始，儒家提出了“以德为本”的治国理念。今天“以德治国”的思想根源就出自儒家。

【专访】李景林：儒家心性论研究的回顾与展望

在儒家的哲学系统中，我们却不能简单地把“教化”这一观念视作与其他观念相并列的一个“术语”。教化是儒学的核心观念，它规定了儒学作为一种哲学的本质所在，具有牵一发而动全身的系统性意义。因此，既据“教化”来理解儒家哲学的精神本质，同时又借由儒学义理的系统展开来揭示儒家教化观念的思想内涵，乃构成《教化的观念》在论述方式上的···

【王学典】儒学与自由主义展开深度对话是中华文化走向世界的必由之路

儒学的特点是把社会治理建立在道德感召力的基础之上，“为政以德”，以德性为中心；社会主义是把社会治理建立在高度政治认同的基础之上；自由主义是把社会治理建立在法治信仰的基础之上。儒学必须与自由主义大张旗鼓地展开全面对话，这样才能推进儒学在现代世界的发展。

【方朝晖余治平刘梁剑】在实践中融合：中西之学三人谈

在认同中西学问之间需要相互借鉴和交融的前提下，需要辨明二者之间的区别：西学以满足好奇心、为求知而求知为内在动力，而中学则关注修身养性和解决实际问题；前者是求知传统，后者则是精神信仰传统。学问的不同亦要求不同的学科分类方法。与传统的四库、六艺、七略的学科分类方式不同，西方学科分类体系并不适合中国传统文化精神，并···