演讲访谈 - 儒家网

【专访】旧金山荣格学院前院长约翰·毕比：《易经》能缓解时代焦虑吗？

世界正被“不确定”所定义：国际秩序变革重组、地缘政治冲突频发、全球经济增长前景仍不容乐观……一种弥漫性的“时代焦虑”正在滋生。人们如何寻得解释与疗愈的力量？

【陈来】朱子的发展理念及时代价值

2021年3月22日，书记在福建武夷山考察时，走进武夷精舍，提出了中华文明与马克思主义相结合的问题。

【专访】韩国成均馆大学终身教授崔英辰：儒学研究既要“知新”也要创新

“温故而知新，可以为师矣”，孔子之言道出了学习的重要方法。对韩国成均馆大学终身教授崔英辰而言，未来的儒学学者既要能精准理解和分析文献，也要尝试以多学科视角进行研究，不仅做到温故知新，还能进行创新。“儒学就像一个大博物馆，里面陈列着非常丰富的物件，我们今天要做的就是让这些美好的东西焕发新的生命力。”

【专访】中国人民大学校长马怀德：加强文明对话既是紧迫需要，更是长远之策

由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府、武夷学院联合主办的第三届武夷论坛，22日在福建南平武夷山开幕。

【专访】韩国成均馆大学教授金渡镒：用儒家和谐思想，反思当代战争与冲突

“和谐在人类社会具有普遍价值。”韩国成均馆大学教授金渡镒认为，当今社会发生战争与冲突，或因为仅仅将人理解为一种以欲望为中心的存在，而儒家主张的和谐思想超越了这一层面。

【专访】宫志翀：经学具有秩序架构的透视力量，要从中转化出儒家政治哲学

作为一名曾经被理工科“耽误”的九零后文科“渣渣”，我十分羡慕本硕博皆为人文学科、阅读量丰富的青年学者。人大哲学院的宫志翀老师应该是其中之一。我们为了将访谈计划向九零后初入高校与研究机构的优秀学人延伸，听听他们对于学问与人生的理解、知悉他们的问题关切与内在体验，于是24年秋季我来到了宫老师开设的霍布斯《利维坦》课程。···

【专访】美籍汉学家、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲：为何说儒家思想具有“音···

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”两千多年前中国先哲的思想精华，似乎在美籍汉学家、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲(Roger T. Ames)身上应验——他曾醉心于写诗，18岁时远赴中国香港寻找新的诗歌创作体验。这次东方之旅意外改变了他的人生轨迹，深耕中国哲学的研究之路自此而始。

【专访】英国巴斯市前副市长、英国巴斯大学教授余德烁：为何说儒学是当代世界不可···

作为中国古代最具代表性的主要思想，儒家学说自创立以来历经千年而不衰，不仅深刻塑造了中华文化的精神内核，也逐渐超越中国本土，在面对全球生态危机、伦理真空等背景下，愈发彰显当代价值与世界意义。

【专访】黄勇教授：美德伦理学的复兴与儒家的当代回应

最近几十年，美德伦理学在西方世界逐渐复兴，随着东西方文化交流的深入，国内对相关问题的研究也取得了积极成果。其中，复旦大学哲学学院复旦特聘讲席教授、Dao:A Journal of Comparative Philosophy主编黄勇先生，长期致力于以儒家传统解答美德伦理学的问题。

【专访】张立文先生：从中国哲学到国际儒学

本次访谈梳理了张立文先生从中国哲学研究迈向国际儒学推广的学术历程。张先生深耕宋明理学，以《周易》和朱熹为突破口，奠定了扎实的文献考据基础。

【专访】王宇：明招山，可以说是“浙学的泰山”

12月22日，【浙学溯源——明招山的千年回响】采访团前往杭州，采访了浙江省社会科学院副院长、浙学研究中心研究员、浙江省儒学学会常务副会长王宇。

【陈来】《朱子的哲学世界》研讨会发言

2024年11月9日上午，由清华大学国学研究院、清华大学哲学系主办的《朱子的哲学世界》研讨会在清华大学蒙民伟人文楼召开。

【专访】方朝晖先生：儒家文化的价值及其传承

“儒士”这个词出现于战国时代、儒家兴起以后，本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。

【专访】干春松：谈儒家政治哲学的普遍主义面向与困境

儒家的普遍主义虽然不能等同于建立在个体观念之上的社会秩序原理，但有着基于普遍人性而生发出的人类共同体意识。当我们讨论儒家政治哲学的普遍性——如果它超越家、国，而指向人类共同体的建构，那么，面对当下建基于民族国家基础上的国际秩序，尤其是这种秩序在面对国家间“无政府”的乱象时，我们就需要一种抛弃文明等级论的批评性视野···

【陈来】冯友兰先生纪念会发言

今天纪念冯友兰先生，我主要讲两点，一点是关于内的，一点是关于外的。

【专访】林安梧：两个不同的中国存有论方式：转向与创造——从牟宗三到林安梧

我与牟先生最根本的差异，或许可以从哲学的“起点”和“场域”来说。牟先生的体系，可以说是以“道德主体”为逻辑与价值的绝对起点。我的“存有三态论”，则试图将哲学的起点，从“主体”拉回到“生活世界”本身，或者更根源地说，拉回到“道”这个存有本身。我认为，中国哲学的原初关切，并非首先确立一个能动的、超越的主体，而是去体察人在天地万···