演讲访谈 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【专访】张立文先生：讲自己的哲学

雅斯贝尔斯说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而存在。”“每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。”所以如果要讲中国哲学元理的话，就要回到轴心时期去。雅斯贝尔斯说的轴心时期是在公元前770年到公元前256年期间。也是在那个时期，中国已有了《周易》。我们需要回到哲学的源头去，回到《周易》中去。

【专访】学者吴钩：我不是“宋粉”，而是一个“文明粉”

青年学者吴钩在他最新出版的《宋神宗与王安石：变法时代》（广西师范大学出版社）中，不仅叙述了宋神宗与王安石的一生，更着重描述了王安石变法的完整过程，再现了这个重要的历史时刻。书中对变法举措的出台、推行、争议也都作了极细致的描述和分析，生动展现了北宋治国精英的群体面貌，再次引发人们对王安石变法的深入思考。

【梁涛】在荀学的大池塘中捕鱼

2012年，中国人民大学国学院作为主办方之一，在荀子的故里邯郸，召开了第一届国际荀子研讨会，主题是“荀子思想的价值和地位”。

【曾小蕙】在纪念王船山诞辰404周年船山读书会上的即兴发言

虽然王船山是否真的是洪门的先贤很难考究，但我总觉得中国致公党的“致力为公”和王船山论证的“公天下”，是一脉相承的。船山思想是一座高峰，是一座宝库。清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

【顾涛】我们对孔子的爱与恨

我们也发现孔子所倡导的价值观，在现代中国人的身上根本挥之不去，仍然主导着中国人的日常生活，甚至今天中国出现了一系列社会问题，在相当程度上也跟我们对孔子、对传统的态度息息相关。要让孔子“博物馆化”，有些太过一厢情愿了；中国的现代化，根还是扎在中国传统的土壤中。

【陈来】在“东林学派与明清儒学”会议上的致辞

热烈欢迎大家参加我们明代哲学系列会议的第五次会议。前面我们关于王阳明、方以智、刘宗周、湛甘泉，都举行了年度会议，第五次是关于东林学派。这个系列将来我们还会不断地继续下去。

【赵轶峰】科学之外，为何仍需历史理性引导未来？

大约公元前800年至公元前200年这段时间，被德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Theodor Jaspers)等学者认为是人类文明史上的“轴心时代”。在此时期，世界若干主要文明——包括中华文明、古希腊文明、古印度文明——实现了理性觉醒。时至今日，轴心时代的这种觉醒仍深刻影响世界。

【专访】中央民族大学中华民族共同体学院院长、教授关凯：中华文明何以传承千年而···

中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。

【专访】中南民族大学民族学与社会学学院历史教研室教授孔定芳：你我熟悉又陌生的···

谈到儒家，必言孔孟，而梁启超对荀子评价极高。梁启超说：“汉代经师，不问为今文家，古文家，皆出荀卿。二千年间，宗派屡变，一皆盘旋荀学肘下。”荀子在先秦诸子中为何如此重要？与孔孟相比，荀子思想有哪些独特之处？近日，“道中华”就此话题专访了中南民族大学民族学与社会学学院教授孔定芳。

【朱伯霞】孤本“状元卷”：古代学霸如何回答帝王之问？

每年高考成绩出榜，各地频频曝出高分喜讯，惹得吃瓜群众一阵羡慕，又是“别人家的孩子”。那么，你见过400多年前的科举考卷吗？被称为海内外孤本的明代状元试卷又长啥样？古代学霸如何回答帝王之问？近日，“道中华”就此话题专访了山东青州博物馆图书资料中心主任朱伯霞。

【刘海滨】梁启超与卫礼贤为何堪称东西文化整合“双生子”？

当前，世界百年未有之大变局加速演进，摆在人类面前的，一面是生态环境问题导致的深层危机；一面是科技飞跃性突破带来的难题。对此，需要人类智慧全力以赴，东西文化深入交流、整合，乃至发生新的跃迁，这是时代的呼唤。

【丁耘】孔子之教与孔门之学——《论语·学而》新释

1-4章是学之总纲，即一个人如要学儒学，学什么、怎么学。第5章讲为学与为政的关系，偏于仁政的总纲。第6-8章讲为学的要目。第9-11章也是讲为学与为政关系，偏于仁政的要目。第12-13章讲礼，第14-15章又回到好学，侧重于学礼，第16章则是对首章末句的一个呼应，首尾完整，条理清楚。

【陈明】从朱张思想互动看湖湘学特征与地位

从儒家思想体系讲，湖湘传承的易传-春秋体系，乃是儒门正宗，湖湘只是在特定时间处境中守护传承之地，今天应该回馈这个民族复兴、文明自觉的时代，前提则是澄清它与理学的关系，超越那种理学分支说、湖湘地方文化说。

陈来七秩访谈录｜我从不回避作为儒学在当代中国的代表发声

我为国学热和传统文化的辩护与捍卫，我对文化民族主义和文化保守主义的阐发和坚持，从不回避作为儒学在当代中国的代表发声。我分析自己这样的心态，有点像冯友兰《新原人》写的序的那种心态。这种心态当然是一种儒家文化的表现。

【龚晓康】阳明心学如何开出认知主体

学界一般认为，中国哲学重视德性的涵养而轻视知识的获取，挺立了道德主体而未能开出认知主体。但这种说法其实值得商榷，因为荀子已经注意到知识的形成有待于主客的分化，凡以知，人之性也;可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成为主体;物具有所知之理，则可成为客体。“知有所合谓之智”，主客相合而有知识的形成。

【专访】西北师范大学国际文化交流学院教授田河：为什么说《仪礼》简“简”述华夏交···

时移世易，礼仪代代不同。若要详细了解古人礼仪规范，须翻开一部叫做《仪礼》的古书。众所周知，早期经典在流传过程中由于多种原因难免会失真。如果能得到早期传本则弥足珍贵。20世纪中叶在甘肃武威磨咀子汉墓出土的汉代《仪礼》简，因保存完整、数量大、文献价值高，被誉为“天下第一简”。

千年书院，其命维新 ——岳麓书院教授邓洪波谈书院文化

暑期。刚踏入岳麓书院的大门，就汇入熙熙攘攘的游客队伍中了。游客有各个年龄段的，引人注目的是孩子们的研学团队，他们眼睛里闪着新奇而渴慕的光。

【专访】王心源、卜松山：中国“和”文化为避免文明冲突提供诸多借鉴

“道可道，非常道。”“器、术、道”为道家思想的精髓，对推动中外文化对话有何意义？在文化加速融合的新时代语境下，如何讲好中华文化故事、推动更深层的优秀文化和中国哲学思想在海外传播？

【沈小勇】中华优秀传统文化蕴含何种“社会观”？

中共二十大报告指出，中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。