“学不可以已”：先秦儒家论“学”

作者：李彬（郑州大学哲学学院副教授暨洛学研究中心研究员）

来源：《中华读书报》

时间：孔子二五七七年岁次丙午四月廿五日乙卯

          耶稣2026年6月10日

一、《论语》论学

“学”乃孔门第一宗旨。

被学者称之为“孔门学规”的《论语》首章，即以“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》）为开篇。子路“何必读书，然后为学”之言，夫子斥之为“佞”。（《先进》）夫子以“六言六蔽”诲子路而重“好学”：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）朱熹注曰：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。”（朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983，第178页）此言虽有仁、信、直、勇、刚等“美德”，而若不“好学”以“明其理”，则“各有所蔽”，而反流于恶。

孔子之为孔子，非以其能“生而知之”，乃以其“好古敏求”（《论语·述而》）、“敏而好学”（《公冶长》）、“笃信好学”。（《泰伯》）故其言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，（《公冶长》）朱子注曰：“美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。”（朱熹：《四书章句集注》，第83页）或为“乡人”，或为“圣人”，其关键则在于“好学”与否，而不在于是否天生具有“忠信”之“美质”。

故夫子自言“十有五而志于学”，（《为政》）以“默而识之，学而不厌”自期，以“德之不修，学之不讲”为忧，欲“五十以学易”而臻于“无大过”之境。（《述而》）而其为学之方法，一曰“温故而知新”，（《为政》）二曰学思结合：“学而不思则罔，思而不学则殆”，（《为政》）而尤以学为主：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）而其学之内容则以《诗》、礼为主：“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立。”（《季氏》）又曰：“小子何莫学夫《诗》？”又谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）

但夫子非“多学而识之者”，而必有“一以贯之”之道在焉。（《里仁》《卫灵公》）此“一贯”者为何？学者或以之为忠信，或以之为礼，或以之为“心体”，不一而足，而其要在学，则学者无异言。故孔子以“学如不及，犹恐失之”警学者，（《泰伯》）以“博学于文，约之以礼”、（《雍也》《颜渊》）“古之学者为己”“下学而上达”（《宪问》）诲学者。“子张学干禄”，（《为政》）孔子则曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“樊迟请学稼”“请学为圃”，孔子则曰：“吾不如老农”“吾不如老圃”，且斥樊迟为小人。（《子路》）凡此，可见孔门所重之学，乃“为己之学”，非“为人之学”。

夫子以“好学”称美颜回，（《论语·雍也》《先进》）而时人亦以“博学”赞夫子，颜渊则叹夫子之“博我以文”。（《子罕》）孔门四科之一“文学”科之佼佼者子夏，亦喜言“学”：言“好学”、言“博学而笃志”、言“君子学以致其道”、言“仕而优则学，学而优则仕”。（《子张》）而“文学”科另一高徒子游，则牢记夫子“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（《阳货》）之言，使夫子“闻而深喜之”。（参见朱熹：《四书章句集注》，第176页）

二、《礼记》论学

七十子后学所记录之《礼记》诸篇亦多言学。请先言《小戴礼记》。相传为曾子所作之《大学》盛言“大学之道”。《学记》则先言“学”或“教学”对于修身治国之重要性和必要性：“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“人不学，不知道；是故古之王者建国君民，教学为先”；后又详言“教学”之法与“志于学”之道。《儒行》言“夙夜强学以待问”、亦言“博学”。《文王世子》言“学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼”，强调在伦理关系之中“学以成人”。而此中的关键即“学礼”，此显然承孔子“学礼”之教而来，故《曲礼》言“礼者不可不学”，《礼器》曰“忠信之人，可以学礼”。

继之言《大戴礼记》。《劝学》言“学不可以已”、言“博学”、言“君子靖居恭学”“君子不可以不学”。《保傅》则言天子自为太子时起，由“小学”之“学小艺焉，履小节焉”至“大学”之“学大艺焉，履大节焉”，言“笃仁而好学”。《曾子立事》中曾子首先定义何谓学：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣”；其次言君子如何“守业”：“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。”又曰“君子学必由其业”。其次言如何“博而能约”：为学欲其博：“君子既学之，患其不博也”，但又戒“博学而无方”“博学而无行”，故言“博学而孱守之，微言而笃行之”、又言“君子多知而择焉，博学而算焉”，此即《论语》中孔子“博学于文，约之以礼”或“一以贯之”之意。《曾子制言上》中曾子言“不能则学，疑则问”，《曾子疾病》言“好学”，《卫将军文子》中子贡以“夙兴夜寐，讽诵崇礼”称颜渊、以“好学省物”称冉求、以“学以深”称卜商、“以不能学为己终身之忧”称介子推，而夫子以“好学则智”“欲能则学，欲知则问”诲弟子。《五帝德》中孔子以“好学孝友”称帝舜。《文王官人》言“少观其恭敬好学而能弟”。《小辨》中孔子历数“先王学齐大道”“天子学乐”“诸侯学礼”“大夫学德”“士学顺”，而戒君子之“学小辨”。

三、思孟学派论学

思孟学派乃先秦孔门正宗。随着郭店楚简的出土，这一学派的存在基本得到了确认。（参见梁涛：《郭店楚简与思孟学派》，北京大学出版社，2008）传世文献《小戴礼记》中的《中庸》一篇相传即为子思所作，本篇虽多言天道，但亦承乃祖而言“博学”、言“好学”，言“尊德性而道问学”。

学界一般认为郭店楚简出土的文献中儒家部分，乃“孔孟之间”的作品，“属思孟学派著作”。（庞朴：《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》，《中国社会科学》1998年第5期）即便无法将之统一归为失传已久的《子思子》，也可归属于类似于《礼记》的儒家总集。（陈来：《郭店简可称为“荆门礼记”》，《人民政协报》，1998-08-03）其中的《语丛》与《论语》体例类似。《语丛一》亦言“教”、言“学”，《语丛三》则戒“与不好学者游”，与《论语》对“学”的重视一脉相承。另外如《缁衣》《鲁穆公问子思》《唐虞之道》《穷达以时》《五行》《性自命出》《尊德义》等篇，与思孟学派关系密切。其中《性自命出》指出人与动物的区别即在于“学”与“性”之异：“牛生而长，雁生而伸，其性使然；人而学或使之也”。而《尊德义》言“学为可益也，教为可类也”，且“教非改道也，教之也；学非改伦也，学己也”，即教以人道，学以人伦，亦“学以成人”之义。

作为思孟学派的集大成者的孟子，亦极为重视孔门学统。孟子引夫子之言曰“学不厌而教不倦”，言“知言”、言“乃所愿，则学孔子”；（《孟子·公孙丑上》）言“大有为之君，必有所不招之臣”，故“学焉而后臣之”；（《公孙丑下》）于诸侯之礼，则谦言“未之学也”，而“尝闻之”；（《滕文公上》）又反问景春“未学礼乎？”（《滕文公下》）又言“学古之道”、（《离娄上》）言“博学而详说之”、（《离娄下》）言“学问之道”。（《告子上》）

四、《孔子家语》《孔丛子》论学

今本《孔子家语》晚出，历来受到质疑，但随着研究的深入，其得到出土文献与传世文献的双重印证，知其非伪。如庞朴认为《家语》乃“孟子以前遗物，绝非后人伪造所成”。（庞朴：《话说“五至三无”》，《文史哲》2004年第1期）

《家语》记载了诸多孔子及孔门弟子之言行，极为重学。《儒行解》中孔子言“君子之学也博”、又言“儒有博学而不穷”“博学以知服”“夙夜强学以待问”。《致思》中孔子告诉伯鱼“惟学”“可以与人终日不倦者”，而一个“其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也”的普通人，欲“终而有大名，以显闻四方，流声后裔”，无他，只有靠“学”，方能有此“效”，故其告诫其子“君子不可以不学”。《三恕》中更是以“幼而不能强学”为耻，告诫学者“少而不学，长无能也”，而欲“君子少思其长则务学”。《好生》中以“弗得学”为一大“患”，而孔子之赞鲁人之“学柳下惠”。《弟子行》中子贡以“好学博艺”称冉求、以“博无不学”称曾参、以“学之深”称卜商。《贤君》中孔子以“敏而好学”赞铜鞮伯华。（引者按：即春秋时晋国大夫羊舌赤）《辩政》中孔子以“于学则博物”赞子产。《辩物》载孔子之学于郯子。《哀公问政》中孔子言“好学近乎智”。《子路初见》中孔子言“君子不可不学”。《在厄》中言“君子博学深谋”。《观乡射》言“好学不倦”。《刑政》戒“学非而博”。《正论解》中冉有自言战阵之事“学之孔子”，并载南容说、仲孙何忌“事孔子而学礼”之事，而孔子以“幼者不学”为“俗之不详”之一兆。《子贡问》中孔子以世子在学校之中须“学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉”。

《孔丛子》亦晚出，但其中也包含了先秦儒家尤其是孔氏家族的重要言论资料，黄怀信认为是书乃孔氏后人“采辑旧材料或据旧材料加工而成”，（黄怀信：《〈孔丛子〉的时代与作者考》，《西北大学学报》1987年第1期）李学勤称其为“孔氏家学的学案”。（李学勤：《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年第2期）

《孔丛子》继承孔门学风亦重学。《记义》载孔子读《诗》“于《淇奥》见学之可以为君子也”之言。《杂训》载子思所闻于“先人之训”：“学必由圣”，而教学之内容则“必始于《诗》《书》而终于礼乐，杂说不与焉”，故其以自身的经验诲其子重视学习：“吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故虽有本性，而加之以学，则无惑矣。”《巡守》载陈子“吾今而后知不学者浅之为人也”之叹。《答问》有“学不在多，要在精之”之语。

五、荀子论学

作为先秦儒学的集大成者的荀子亦极为重学。《荀子》首篇即《劝学》，其言“学不可以已”，言“学至乎没而后止”，强调终身学习；又言“尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，乃承孔子学思结合，学重于思的思想而来；又言“君子博学而日参省乎己”，重“博学”而又要切己，亦孔子“为己之学”之义，故其明辨“君子之学”与“小人之学”：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”又言“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人”，而“其人”即指先王或圣人；又言“故学至乎礼而止”，乃荀子重礼思想在为学上的体现。

又《王制》言“积文学”，《乐论》言“勉学”。《修身》中则以“礼法”为学之对象：“故学也者，礼法也”，而以“好学逊敏”为君子。《非十二子》则言“不知则问，不能则学”。《儒效》则以“学”为“贱而贵，愚而智，贫而富”的关键，而“不学问，无正义”或“纵情性而不足问学”者，不为“俗人”，则为“小人”；又荀子虽重学，但亦戒“缪学杂举”，强调“学至于行之而止矣”。《解蔽》言“学也者，固学止之也”；“止”于何处呢？“故学者以圣王为师”，故其所止之处即“圣王”。故《礼论》亦言“故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也”。然荀子持“性恶论”，“学为圣人”何以可能？《性恶》则指出，虽然“人之性恶”，但“礼义”乃为“人之所学而能，所事而成者”，故“涂之人”欲成为“圣人”，其惟学乎：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”

而《大略》言礼虽非为圣人而设，但“亦所以成圣也”，即便圣人亦是“不学不成”，故“尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国”。而又言“君子之学如蜕，幡然迁之”，此学之效，与后世宋儒所言“为学以变化气质”之说，若合符节。

故学界虽往往认为相比孟子之重内在心性之学，荀子更重外在规范的圣王或礼法，但实际上荀子亦承孔门正统而重学，“学”乃成圣成贤的本质性要求，这也是使荀子区别于法家而仍归属于儒家的根本所在。

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