【吴钩】称“臣”与称“奴才”，有何不同？

不管是汉唐，还是宋明，大臣写进呈皇帝的奏疏时，都是自称“臣”。惟独清王朝是个例外——如果我们去读清朝人的奏折，便会发现，他们总是自称“奴才谨奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，则赶紧表态说：“奴才跪诵之下不胜悚惧无地自容”，“奴才伏读再三更切悚惶”。

【吴钩】宋王朝真的“歧视武人”吗？

中国古代推行的兵制，大致可以分为三种：全民兵役制、军户制、募兵制。全民兵役制是指所有男性国民成年之后，均有服军役若干年的义务；军户制则是国家划定一部分户口为军户，每户出一名男丁服军役，世代相承，父死子继；募兵制则是以招募的方式招揽成年男丁入伍。

【林长发】儒道兼修的羊祜

羊祜（公元221—278年），字叔子，泰山南城人（今山东新泰市）。魏晋时期著名政治家、军事家。羊祜为人博学善文，胸怀洒落，器量宏深；为官深谋远虑，清正廉明，仁德爱民。羊祜在主政荆州的十年间广施仁政，功勋卓著，深得军民之心。为西晋伐吴胜利并最终实现中国的统一，做了大量的前期准备工作，奠定了坚实的政治、经济、社会和军事···

【吴钩】打开宋朝，感受扑面而来的风华

如果要在古代找出一个极富现代气息的繁华时代，这个时代一定是中国宋代。历史学者黄仁宇先生曾这样形容宋王朝：“公元960年，宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。……在11、12世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。”

【王华宝】“戴段二王”的学术特色

戴震（1724—1777）是久负盛誉的“皖派宗师”，又是“百科全书式学者”。段玉裁（1735—1815）“湛深经史，尤精六书”，有“一代朴学宗师”之称。王念孙（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小学、校勘见长。后人将乾嘉时期的“小学”乃至乾嘉学派径称为“段王之学”。刘师培《近代汉学变迁论》指出：“而段王之学，溯源戴君，尤长训诂，···

【冯兵】北宋礼学家陈祥道

陈祥道（1042—1093），北宋时闽清宣政里漈上（今福建省闽清县云龙乡漈上村）人，早年字祐之，进士及第后改字用之，为英宗治平四年（1067）进士，曾官至秘书省正字、馆阁校勘，是北宋著名礼经学家。

【黄海涛】轩輗却衣

明英宗天顺元年（1457年），一位官员上书皇帝请求还乡。皇帝召见他，问道：“以前有位浙江按察使，任满后回去，行李仅一竹筐，那个人就是你吧？”官员顿首称是并致谢。皇帝赐金以示嘉奖，准他返乡养病。这位全部家当只有一竹筐东西的官员，便是以“清操闻天下”的轩輗。清代小孩子的启蒙读物《龙文鞭影》中有这么一句“三爵刘表，一簏轩輗”···

【吴钩】宋朝那么多皇太后垂帘听政，为什么不会发生内乱？

一说到“垂帘听政”，人们很容易想到晚清的慈禧太后，其实垂帘听政在清王朝只是特例而已，倒是在宋代，频繁出现太后临朝的例子，垂帘听政几乎成为常态。

【吴钩】这些虚构出来的宋朝人物，原型都是谁？

自元朝以来，评书、戏曲、小说等民间文艺中，以宋朝为历史背景的并不少，比如杨家将故事、包公故事。这些故事中的人物，既有真实的宋朝人（但情节故事完全是编造出来），也有虚构的宋朝人，比如杨家将故事里的穆桂英、包青天故事里的公孙策，历史上是没有这几号人的，他们都是民间文人创造出来的文学形象。

【岱石】监察御史韩愈

韩愈（768年—824年），字退之，自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，被誉为一代文宗。但是，鲜为人知的是，韩愈还是唐代中期的监察御史。

【吴钩】唐宋圣旨与明清圣旨有什么不同？

唐宋圣旨与明清圣旨有什么不同？从圣旨的文书格式来看，唐宋圣旨与明清圣旨的差异非常大，不少编写古装电视剧的编剧朋友不了解这些差异，往往会将唐宋时期的圣旨写成了明清圣旨的格式。那么唐宋圣旨与明清圣旨的文本格式到底有什么不同呢？

【涂秀虹】杨方：刚正其人，清简其诗

杨方，字子直，号澹轩，汀州（今福建省长汀县）人，约生于南宋绍兴四年（1134），卒于嘉定四年（1211）。隆兴元年（1163）进士。杨方一生之中大部分时间生活于客家地区，其个性有着客家文化的印痕，而其道学和诗学修养，又对客家理学文化和文学产生了重要影响。

【吴钩】宋仁宗差点成了被告

在宋代，“民告官”的行政诉讼是挺常见的，宰相都有可能被布衣告上法院。有网友留言说：民告官不算什么，问题是平民能够告皇帝吗？如果不能告，即便再开明，也是皇权专制。

【陈植锷】土地和科举制度的变革如何塑造了宋学的时代精神？

儒家传统文化之所以在11世纪30年代前后复兴，并以注重议论的义理之学的形式与前此的训诂之学、文章之学相区别，还可以从北宋的经济基础变化中寻找到它的历史根源。

【吴钩】宋朝皇帝平时吃什么饭菜？

本文上次推送时，因排版人员疏忽，漏排了文字，导读文章断裂。今天重新排过，再次推送，并向各位致歉。

【蔡相龙 陈彧之】庐陵气节——吉安历史上的“五忠一节”

八月的北京，立秋节气之后，天气已开始转凉。人声鼎沸的南锣鼓巷旁，罕有游人所至的老胡同，才真正蕴藏着北京这座古都的风味。

【箸思庐】“常欲有所与人”：记钱穆先生集外逸文

这篇钱穆的毕业典礼致辞，《校刊》原题《本届毕业典礼演讲辞》，刊登在1946年5月30日出版的《华西协合大学校刊》复刊第三卷第八期《三十二级毕业纪念专号》上。联经版《钱宾四先生全集》、九州版《钱穆先生全集》均失收此文，近年对钱穆佚文的辑补研究亦未利用此篇。而刊登钱穆致辞的这一期校刊适为“全国报刊索引数据库”所缺，可能也···

【张耀宗】林志钧与现代新儒家

在现代中国学术史上，林志钧是一个特别的存在。熊十力与他论学颇多，在《十力语要》等书中留下了浓墨重彩。

【吴钩】“武大郎与潘金莲”的所谓真相是怎么来的？

我曾以《水浒传》里的潘金莲与西门庆故事为引子，写了几篇介绍宋代司法制度的小文章。结果不少网友在文章下面留言：“小编，真实历史不是这样的哦，历史上武大郎和潘金莲很恩爱，并且武大郎不是做烧饼的。”“小编，请多看历史、少读小说。”“稍微看过历史的就不应该这么写武大郎和潘金莲，武大是县令，潘是大家闺秀好不？傻逼小编。”看得···

【袁灿兴】传统义庄慈善文化在现代的再发挥

义庄已在历史的发展之中消失，可义庄所承载的社会使命，所体现的价值观，运作的方式，对于当下中国，仍有着较多的借鉴意义。

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