【黄玉顺】研究冯友兰新理学的意义——冯友兰新理学研讨会致辞

今天来讲我们研究冯先生新理学的意义，不是要去继承他的某些具体的哲学结论，而是要学习他的基本方法，特别是他的那种基本精神和态度，以此启示一种复归与重建，即复归于我们的本源性的生活情感，在这种大本大源上重建中国哲学。

【陈壁生】信仰与理性之间的宇宙论探寻——读八卷本《冯达文文集》

新出版的《冯达文文集》八卷本中，冯达文先生呼吁重新评价“宇宙论儒学”。回到中国文明自身的内在脉络中，宇宙论往往构成历史哲学、道德哲学的母题，而宇宙论所影响下的礼学、典章制度之学的建构，更塑造了中国的文化特征。

【刘强】“人禽之辨”：中国传统文化之始基

在中华传统文化的形成发展史上，由孔孟原始儒学所开出的“人禽之辨”，具有源头性价值和始基性意义，不唯催生了孝道与礼制、仁心与善性、德治与仁政等一系列人伦正道，而且，作为一种蕴含人类学和伦理学双重视域的视角和方法，在诠释中华传统文化核心价值、解决中西文化的现代性差异方面，“人禽之辨”比之司空见惯而多有遮蔽的“中西之辩”···

【孔祥安】孔子的孝观念及其内在理路

孔子的孝观念将赡养、孝敬、谏诤、承志等作为内涵要求，将“养心”作为子女尽孝的精神实质。孔子把孝牢牢地锁定在血缘亲亲感恩之上，把子女对父母的“亲爱”推到社会的“仁爱”，贯通了从孝到仁的内在理路，指明了个体道德自觉和境界提升的实践路向，探索出一条建构仁爱社会的途径。科学辩证地认识孔子的孝观念，具有重要的现实借鉴意义。

【李震】从邵雍到朱子：“一分为二”说的演变与定型

自邵雍至朱子，成卦解读的确立标志着太极本体观与一元二体观在易学领域的形成。对邵雍成卦理论的继承在朱子自己的易学建构中也发挥了重要作用。

丁明利《徐复观思想研究：政治哲学的视角》出版暨高瑞泉序言

徐复观以港台新儒家闻名于世，与20世纪的三大思想流派均有牵涉，一直备受各方的关注与研究。本书基于中国政治思想的现代转型，以理想政治及其辩难来界定政治哲学，并从理想政治“是什么”和“如何可能”两大视角六大方面，详尽阐述了徐复观的政治哲学思想。

【陈壁生】刘宝楠《论语正义》的得与失

刘宝楠的《论语正义》对汉注采择极为精审，但他最重要的贡献，是从群书引《论语》内容发掘《论语》的“汉人旧义”。20世纪敦煌文献出土，使今人可以看到，刘宝楠的“汉人旧义”，有大量与新出土之说若合符契。同时，刘宝楠《论语正义》的问题，主要是大量引用先秦两汉子书、史书中的说理之言，解释《论语》语录，因此，出现许多似是而非、···

【张城】经史辩证，持世救偏——章学诚经史观新论

章学诚之经史观，核心即六经皆史之经史观，周孔之分之圣人观，即器明道之方法论，学于众人之知行观。章学诚看似尊史抑经，实则为尊经前提下纳史入经，经史并重。由此，经立基于制度实践之史，史则随时撰述提升为经。

【姚中秋】绝地天通：中国式宗教治理之道与世界宗教分类之尺度

作为历史事件，颛顼、帝尧持续进行的“绝地天通”努力树立了中国宗教体系之最大敬仰对象——天，其根本属性是无人格性、不言。这一早期宗教革命推动了人的发现与精神的人本化、理性化；绝地天通也构成中国宗教治理之基本方法，型塑了独特的中国宗教生态。

【刘强】苏轼的孔子观、道统论及教育思想遗产

实际上，在苏轼心目中，不仅孔子是其终生致敬效法的“圣人”和“吾师”，孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的“道统”，而佛教和老庄则是其常加抨击的对象。尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系，但其思想的立足点显然还在儒家。与此相应，苏轼的“政教观”“文教观”和“情教观”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之上的。

【吴祖松】《论语》论约两章新解——兼论孔子约之工夫思想

《论语》“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的“约”和“乐”应以本义来解，句意应解读为不仁者不能够长时间约束自己，也不能够长时间保持内心的和乐。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”是对有恒的正面描述，该句应解读为从无而做成有，以虚而达到实，以约束自己的工夫达到内心舒泰的境界，做到有恒真的是很难呀!本文通过考据···

【王晨光】治教何以分离：先秦儒法之争的制度性溯源

族邑自治时期的社会规范形成儒家思想的基础。宗法共同体内部裁断维护血缘组织稳定，家国同构式的君主诉求主观的德性审查、中庸调解、差异化调解。而法治所诉求的观念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政权的治权让渡。秦以降由于国家自身治理能力受限，不得不兼容两种文教，而同时智识群体拒斥对既行政制的正视，导致了长期延续的···

【甘祥满】走出经学的新理学——论《贞元六书》的诠释学意蕴

冯友兰的《贞元六书》，是要自觉地走出传统经学而转入新理学。这种自觉，基于他对传统经学的整体把握，也基于他立足时代背景下所拥有的历史意识。旧瓶新酒说、接着讲与照着讲的区分，都体现了这种自觉和追求。新理学作为宋明理学的接续，其实在内容和形式上都与后者大不相同，因为后者在本质上仍属于经学系统。清学和汉学则更具经学的···

【姚海涛】孔子预言的紬绎与解读

孔子留下的大量应验预言，大体可分为三类：其一，对孔门弟子前途与命运的预言；其二，对国家政治走向的预言；其三，对个人前途的预言。孔子预言之所以应验，其与迷信无涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表现，是仁智合一之体现，是德性意识与理性意识的展现。

【杨海文】《孟子》首章与儒家义利之辨

直面政治资本对道德资本的傲慢，《孟子》首章设置并敞开的主题是义利之辨。它包括逻辑依次递进、含义逐渐展开的三个要点：一是坚守义以为上的原则，将道义当作最高原则；二是遵循先义后利的次序，将道义放在第一位，将利益放在第二位；三是追求义利双成的目的，不因道义而排斥利益，最终实现道义与利益的统一。

【路德斌】荀学“性朴论”释义—— 问题之辨析及“性朴”、“性恶”在荀学人性论中之定位

“性朴论”是存在和成立的，且意义重大而深远；但在逻辑上，依然不可以把“性朴”看成是与“性恶”同等层级的概念，因为“性朴”原本即是作为“性恶论”的前提、要素和组成部分而存在的。在荀子和荀学这里，“性朴论”是“性恶论”的一部分，而“性恶论”又是荀学人性论的一部分。一个完整、真实的荀学人性论体系其实是由两大部分组成的：一是以“性朴”···

【闫恒 班布日】天下秩序与“大一统”的意识形态——以“夷夏之辨”为中心

本文基于华夏治道的天下观分析了大一统的几种历史形态。以夷夏之辨为中心，提出国史上的三种大一统形态：周制、秦制和唐制，并对南北朝时期的正统论进行了研究。“修文德以来之”的儒家理想最终在唐朝制度下得以确立，而以后的元清两朝皆奉行不悖，这才使得儒家文教能够超出中原农耕文明而及于草原，也打破了“拉铁摩尔诅咒”。

【罗传芳】传统如何走向现代——重温“早期启蒙说”和“历史结合点”的理论

“历史结合点”的提出，是萧萐父先生在继承侯外庐“早期启蒙说”基础上的进一步深化，其现实关怀是寻找中国近代以来历史转型的内在理路和根据。这种认识既克服了历史虚无主义，又立足现代接引传统，是后发现代化国家积极融入世界的一种自觉意识和能动性选择。

【刘龙】“形上之气”是否存在？——关于蕺山学研究的一点讨论

“形上之气”这种说法的出现与牟宗三等将“形上”、“形下”的涵义界定为超越与经验的区分有关。但是对形上、形下概念的如此界定与蕺山自己对“形上”、“形下”涵义的使用有很大的差别；在蕺山以“有形”论“形下”，“无形”论“形上”的自身语境下，根本不会存在“形上之气”这样的说法。

【彭林】《仪礼》“两次转型说”理念下的复原探索

综观《仪礼》学史，其大势在两次转型：第一次是将社会上活态传承的周代典礼仪式著之竹帛，转换成凝固态的文本——《仪礼》;第二次，是将晦涩的《仪礼》文本还原为活态。利用多媒体技术，将《仪礼》之《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》拍摄成真人实景的影视片，使固态的《仪礼》以具活力的形式走出书斋、走向世界，扩大了国际···

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