【杜晓】朱子论黄老

朱子在《资治通鉴纲目》中列举西汉至南北朝时期的黄老史实，形成“清静”治道、“刑名”治法、“清虚”修身养性的概要认知，揭示了黄老流于惨酷、沦为术数的原因。《朱子语类》记载朱子与弟子在讨论四贤“荀扬王韩”时，通过认定扬雄“全是黄老”，从而将其从北宋流行的道统中排除，以重建新道统。

【胡文婷】识之以礼：《礼记》西传脉络及其特征考述

通过梳理《礼记》进入西方文化语境内不同的译本形态，在语言转化层面之外补充其译者信息及创作的历史语境，以期勾勒《礼记》西传的基本面貌；而分析各个译本中不同的译介学和汉学研究特点，则有助于从宏观把握《礼记》如何在文化互动中将其地方性知识嵌入到中西比较格局中。

【张峥】论以“诚意”理解“知行合一”的可能性

王阳明关于《大学》“诚意”章的说明是知行合一最清楚的材料，这一“本来如是”的“知行本体”，其知、情、意统一的关键点便是“诚意”。他后期在《大学问》中对《大学》八条目“精一”一体的诠释，也是“知行合一”架构的延续发展。阳明对《大学》“格物致知”的诠释实际为“意诚而后知至，知至而后物格”，“诚意”仍然在“致良知”过程中占据着重要位置。

【黎汉基】孟子是《公羊传》先师吗

《孟子》书中讨论过《春秋》，但《孟子》和其他早期儒家文献并未提及《公羊传》。《孟子》中的有些话语与传世版本的《公羊传》存在相似处，但这不能证明《孟子》的观点来自《公羊传》或相关学术传统，因此比较谨慎的学者都不把孟子列在《公羊传》一脉之中。近年来，曾亦等学者在《春秋公羊学史》等著作中认定孟子是《公羊传》先师。但···

【李竞恒】试论原始儒学的重商与自由贸易思想传统

孟子主张“关市讥而不征”，其主张与《大宪章》第13条，免除各市、区、镇、港的关卡税的主张是一致的。与古希腊柏拉图、亚里士多德等敌视商业、商人的主流思想家不同，原始儒学立足对于市场贸易、工商业、社会分工持正面肯定态度。

【廖晓炜】试析孟子哲学中的“欲”

孟子论“欲”，涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲，以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲，等诸多重要区分；同时，更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲，也即“志”

【姚海涛】荀子“义”思想体系诠论

荀子义、礼密不可分，呈现出互诠互显的特点。其“义”思想体系由礼义之统、礼义之中与礼义之分三大部分构成。礼义之统是概括地说，礼义之中是客观地说，礼义之分是分别地说。

【姚海涛】《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”注评与新解

《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”句，号称难解，亦多歧解。历来诸家的注释大约可分为五类说法，分别是“思不精不能成歌”说、“指挥棒打鼠”说、“狸捉鼠而乱歌”说、“潜修深思不可歌咏乱之”说、“秽乱之庭恶能与歌”说。

【刘星鼎】「善政」与「善教」：《孟子》圣人故事与理想政治的一种阐释模式

《孟子》中「尧舜之道」为「善政」「善教」结合的「理想政治典范」，其一方面指君主通过合理地治理实现自己内在德性的扩充完善，另一方面又要对民众加以教化，成己成人。包含这两面才算是「不忍人之政」或「仁政」。

【石井刚】“和而不同”的努力：孔子及“文”的共同体

孔子提出“和而不同”，却拒绝成为“同”，意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物，并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志，才能够以“文”之名彼此联结，真正发挥“和而不同”的力量。

【陈磊】正志精义与知几利用——神形论视域下的《正蒙注》工夫架构

王船山的《正蒙注》蕴含了一套工夫论体系。此体系以神形之辨为天道论基础，神形之间有分有合，故工夫中亦包含“体性存神”与“即物尽则”两个要素，此即“叁两相倚以起化”，乃工夫之纲领。神形之辨首先要求对来源于形的闻见之知进行超越，从而高扬德性之知，此为工夫之内核。

【徐建委】儒学宗教化的兴起与消亡

学术的发展显示了一种面向客观世界，将客观世界对象化的倾向。谶纬虽然有神学色彩，但其背后的依据却是阴阳、五行等循环逻辑系统，而非天命、天志这种天人感应系统。五德循环的理论及将客观世界对象化的趋势，消解了天志观念的神圣性，是导致儒学未能形成狭义的宗教性思想体系的重要原因之一。

【王璐】文化史视野下的“人文宗教”论：钱穆儒教观研究

他提出“人文宗教”概括以儒教为代表的中国宗教，以“入世—大群—一元论”与“出世—个人—二元论”作为区别中西宗教概念的坐标；继而，他又从中国人文精神中抽绎出“人心一元论”，以此作为阐释儒家人文宗教信仰意涵的逻辑起点；在此基础上，钱穆通过批判西方宗教与现代化弊端，论证儒教的优越性与现代价值。

【姜妮伶】“巽以行权”与朱子的经权观

基于“义兼经权”的根本立场，朱子一方面以“合义”考察应用层面的经权对举关系，拒斥“反经合道”说；另一方面贯通舜“不告而娶”之权的“不得已”与“嫂溺援之以手”之权的“不常用”，返回“巽以行权”的严格规定性。

【汪沛】孝与慈：儒家美德的再诠释

一般而言，儒家认为父母之爱是与生俱来的，而孝则需要后天教育来获得。在古代，因为年迈的父母往往丧失了劳动能力甚至不能自理，孝的观念尤其强调成年子女对于年迈父母的奉养。孝作为成年子女的美德，与年迈父母的生存息息相关。而如今子女与父母之间的冲突经常发生得更早，例如未成年子女和父母之间。本文意在指出，无论是孝还是慈，···

【刘强】不求甚解”与“欣然会意” ——陶渊明的读书法、诠释学与创作论

以陶渊明为例，所谓“古今之变”，盖指陶诗接受经历了一个“由晦而显”的漫长过程，这一过程既与时代的审美风会有关，更与思想史的发展嬗变若合符契，所以，文学史的研究必须是以“知人论世”“以意逆志”为前提的复合研究，既不能离开作家的身世、生平、人格和时代审美风尚予以文学本位的“内部研究”，更不能离开文化思想史的大背景和坐标系，···

【黄敏浩】从“天泉证道”到“严滩问答”——王阳明“四句教”所引生的讨论及其意义

本文首先为《天泉证道纪》在史料及义理价值上所引起的质疑提出辩解，继而在《天泉证道纪》(还有《传习录》和《阳明年谱》)的基础上厘清王龙溪与钱德洪对阳明“四句教”的讨论。这个讨论实际是反映本体与工夫对立的问题，而阳明的回应则是和会二者。至于“严滩问答”的四句，则是阳明藉佛教的术语再次发挥本体与工夫乃至“四无”与“四有”的辩···

【孔祥来】“上德授贤”如何可能？ ——论儒家“禅让”模型的程序问题

一些学者将儒家的禅让理想比附为现代民主宪政，并讨论了其合法性，但却一直忽视了实践这一理想制度的程序问题。实际上，根据孔子的设计，尧舜禅让之所以成功，就是因为有一套从提名到试用，到摄位，再到称帝的程序保障，并且这套程序的考察过程足够漫长，从而使得人们有机会全面考察受禅者的真实德行与能力，也使得受禅者有机会创造卓···

【何俊】中庸之道及其根源性

作为至高的德性，中庸之道弥散于人的日常世俗化生活，通过具体的路径与德性，以可操作的方式得以践行，诚是统摄全部的基础与力量。中庸之道的根源性存于历史中的人及其实践，在充分彰显根源性的同时，中庸之道以形上形下的一体贯通赋予自身以理据与意义，亦因此转而成为根源性的哲学。

【王振辉】太极·阴阳·性命：论唐君毅的“生生”哲学

唐君毅的生生哲学主要聚焦于以下三个核心问题：万物生生的存在本原是什么？万物生生的运作机制是什么？万物生生是否有价值趋向？在思考这三个问题时，唐君毅自觉地汲取了易学的思想资源。

儒家网

青春儒学

民间儒行