【专访】白彤东：儒家思想在现代仍有建设性，我主张贤能政治和民主政治的混合体

回应周秦之际政治大变局而诞生的儒家思想已经历经了两千年的考验，在今天还是可以给我们在处理内政外交上提供宝贵的建设性观点。一个政权的合法性来自对百姓的服务，百姓应该有发声的机会来诉说自己是否真的过得很好。不过，他们未必知道什么样的政策能给自己带来幸福。因此，儒家所提倡的贤能政治与民主的混合体应该可以更好地应对现···

【江畅 斯洛特】关于仁爱与关爱的对话

2018年4月，美国当代著名情感主义伦理学家、迈阿密大学哲学系校聘教授迈克尔·斯洛特(Michael Slote，下文简称“斯”)应邀到湖北大学进行学术交流。湖北大学高等人文研究院院长江畅教授(下文简称“江”)与斯洛特聚焦于“仁爱与关爱”这一中心话题，围绕仁爱与关爱的基础、根据及其践行，对中西道德哲学中关注的两种不同道德情感进行了充分交流。

【马一弘】我为什么坚持民间国学教育17年，因为这两个缘分

马一弘，一个优秀文化的继承与传播者、一个有着远见卓识的教育战略家。北京新黄麓学校国学部校长，北京七宝阁书院山长，中国书院学会副会长，国际儒联文化教育普及委员会委员。以下为2020年8月1日晚北京新黄麓学校国学部校长马一弘的线上直播课文字版。

【段凤英】吴钩：穿越回宋朝，想劝“背诵默写天团”文章写短点

今年4月，电视剧《清平乐》的热播，让从未在影视戏剧作品中当过主角的宋仁宗着实“火”了一把。

【林桂榛】城市、社群与礼乐文明——以荀子思想理论为中心

礼乐复兴首在城市，整顿人心也首在城市，如何礼乐，如何整顿，我看公共生活秩序、慈善公益、集体文娱、宗教社团及活动、文化社团及活动等等，此中莫不有礼有乐。若能这方面提升或做好，提升公民素养或人格，提升社会友爱与互助，提升人心的仁善与安乐，则善莫大焉。

【姚洋】理解当代中国政治体制的儒家视角

“一人一票”的西式民主叙事和中国现实之间差距非常大，这样就会产生双向的焦虑，就是有所谓合法性的焦虑。当代中国的学者，政治学者，哲学学者，经济学者，社会学者都应该一起来努力，创造中国共产党体制的新叙事。这个新叙事恐怕要从我们的传统里来汲取养分，这个养分就是儒家的政治传统。

【专访】姚洋：新型冷战来了吗？

我觉得中国要想在世界上站立起来，中国共产党必须回归中国。中华民族的伟大复兴是我们党的目标，既然这样，就得回归中国的传统。但理论要转型是非常困难的，所以就形成了这种自己说话自己都不信的别别扭扭的局面。先把理论给理顺了，这是最根本性的问题，我们今天的很多问题的症结都在这里。

【蒋庆】中国传统政治形态是以儒教为主的“政教一体”——答美国明克胜教授问（下）

中国从来没有西方意义上的“政教分离”，没有“政教分离”，当然也就没有“政教合一”，只有“政教一体”。中国“五四”以来的知识分子，一直用西方“政教合一”的历史经验来批判中国的政治传统，现在看来是误解了中国的传统政治，所以要真实地了解中国的政治传统，就必须对“政教一体”与“政教合一”这两个概念进行辨析。

【陈来】“文化热”中，文化保守主义的价值

应使儒学仍然成为中国人价值来源之一，提供给中国人做人的道理、人生的意义及处世的原则规范，乃至对宇宙、自然、社会、人类命运的基本态度。

【林桂榛】不善、五行、则故——陆九渊释孟子三则之商兑

陆九渊说学者多不明《孟子》“天下之言性也则故而已矣”章的首尾文义，然此“故”含义并非陆九渊所释的《庄子》“去知（智）与故”之“故”，孟子说的“则故”即“法本”之意而已，全章体现的只是孟子于自己“性善”论的反复宣说及坚信不移。以此观之，陆九渊精神精深而治学疏散。

【杨朝明】为何是孔子成就了中华民族的文化底色？

由于各种原因，人们对于孔子儒学有很多不同看法。在座的你我他，我们每个人心中可能都有一位孔子，而我们心目中的那些孔子，他们彼此之间是不同的。孔子儒学对于我们中华民族的意义是什么？孔子儒学在今天的价值应该怎么看待？这就是我今天讲座的出发点。我们将从几个方面来谈这个问题。

【康晓光】区域慈善生态系统的三重结构

中国的慈善生态系统已经初步形成，自然、民间和政府三种力量分别建立起三种系统结构，三种系统结构叠加在一起，共同支配着中国慈善生态系统的运行。其中，自发秩序最为稳固，而且能够与其它秩序顺畅兼容；民间建构的组织结构最不健全，而且最为脆弱；政府的统合结构最完善，也最为强大。

【贝淡宁 汪沛】疫情之后，多极世界的全球化将兴起

新冠肺炎疫情全球大流行，世界各国都积极应对，但具体措施却各有不同。如果我们将这次疫情看作一场对国家的考验，东亚国家的答卷似乎比不少西方国家更胜一筹。

【蒋庆】“虚君共和制”是古典与现代政治精神的完美结合——答美国明克胜教授问（中）

“虚君”在政理上拥有国家永久性的所有权，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虚君”不具有实际的政治权力（议会）、行政权力（政府）与司法权力（法院），是现代政治精神，即“共和制”精神。这两种古今政治精神在“虚君共和制”中得到了有机结合，不能不说是一种古人（如亚里士多德）所推崇的“混合政体”。

【张新民】从乡贤文化看社会秩序的重建

乡贤文化的产生与儒家德治理想密切相关，是国家政教原则与乡村秩序结合的必然产物。乡贤文化的产生有赖于乡贤的客观存在，追溯其渊源则至迟西汉时期已经出现，均与其生存生活的地域有着紧密的亲和关系，并在长期的历史文化过程中获得了广泛的认同。

【专访】贝淡宁：中国的正义层秩模式及其对它国的意义

围绕与汪沛合著的新书《正义层秩论：为何社会层秩对中国和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），贝淡宁介绍了源自儒家政治哲学的社会层秩及其在中国社会的应用，并以新冠疫情、中美关系、“一带一路”倡议等问题为例，指出正义的层秩对中国的社会发展和全球事务的参···

【专访】吴钩、包华石：我们为什么爱宋朝？

近年来，宋朝突然在国产剧中存在感变强，形成了一股“大宋文艺复兴”。近日出版的两本新书，《宋仁宗：共治时代》和《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》对此有颇为深刻乃至令人耳目一新的论述。界面文化邀请了这两本书的作者，共同探讨热播剧背后的宋朝政治文明，澄清长久以来我们对宋朝的种种偏见，并将话题延伸至欧洲中心主义···

【集论】中国医道与天人合一丨郭齐勇 张大宁 吾淳 干春松

天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我们对天的定义不同，那么天人合一表述的理论范围也不一样，所以在整个天人互动的学术背景下，我们来考量中医的理论，具有非常重大的意义。

【林桂榛】孟子心性论的天道理路

孟子的心性论是上通天道的，心性的工夫在觉知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁义礼智并显发为“四心”之端（“四心”只是仁义礼智四性之端表端显）。“性”是与生俱有的，孟子就天言性，以性有仁义礼智等，仁义礼智等是“天之所予我”、“我固有之”，这是孟子“性善”论的基本逻辑与观念理路。

【孙海燕】学问之路也绝不是笔直一条

窃以为蒋庆先生的“三院制”设想是真正切入时代而有自己独立思考的大想法。你同意不同意没关系，质疑它在现时代没有实现的可能也没关系。但他的这一设想确实体现儒家通经致用的济世精神，而且富有理论创造性。单单这一点，我想蒋先生的其人其学，都将成为儒学史上不可或缺的一笔，至少绝不会沦为历史笑柄的。

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