散思随札 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【高小强】“以义为利”抑或“以利为利” ——壬寅年《孟子》研读札记（之一）

壬寅年是钦明书院实体教学开展以来的第四个年头，继前三年院生分别研读了《大学》、《论语》，《诗经》、《尚书》，以及周子与二程之后，今又接着研读《孟子》、《中庸》。本期即壬寅年二月至五月研读《孟子》，除了书院院生，还有在校的辅仁读书会的同学一道参与研读。我在这个过程中，同时做了些研读札记，有心整理出来，以供大家参···

【许石林】2023年高考，作文题应该这样出，信不信由你

有人问：老师可以预测一下明年（2023年）高考作文题吗？

【许石林】高考作文题，全国乙卷最良心，天津卷最高级，为什么？

原本不会对高考作文题再发表评论了。既没有时间，也没有兴趣。

【丁纪】关于“腐儒”的三条备注

叔孙通儒服，汉王憎之。乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜……汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。

【许石林】为什么说今天的大多数人拼命把自己撮成一副死相？

其实，当地有女性所驾之舟曰凤艇，只不过水上搏击，中国人向来不以女子为之，除了桀纣这样的荒淫无道之君。故女子之凤艇，以游玩为主，不尚竞争。风俗所忌，凤艇严禁男子登艇。

【高小强】惟愿“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视”

李景林教授受川大聘请任四川大学文科讲席教授月余时间，便开展了“论儒家的教化观念”系列学术讲座，预计要做六至七讲，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是系列讲座的第二讲《成德之教：教化与人格养成》，由四川大学古籍所舒大刚教授主持，而我忝列评议人。

【柯小刚】儿童教育与爱的主体间性：《诗经·子衿》中的你我

“一日不见，如三月兮”：这次是真的快三个月了，自从那天在学校里见最后一面以来。听说明天儿童节，上海的部分学校部分年级要恢复面授教学了。此时读《子衿》，上海的老师们应该会有很多感触罢？

【李竞恒】孟子与许行关于社会分工的大争论

孟子说的“大人之事”“劳心者”或者古罗马人比喻的“胃”，其实都是在表达，社会需要分工，除了一线的生产劳动之外，也需要一些人脱离直接生产，用他们的管理能力、德性、专业知识去凝聚以小共同体为本位的社会自治，并在此基础上形成良好的社会公共服务，这门职业就是“大人之事”

【冯哲】如保赤子，心诚求之

冯哲老师几年前曾在六一儿童节发表随想《如保赤子，心诚求之》。文中提到，人心应像赤子一样，保持纯粹本心，以诚做事，以德养身，才能学以成人。

【许石林】没有礼尚往来的端午节，什么粽子都没有灵魂

老家宗亲前日周末包粽子，头一天泡米、浸粽叶，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到凌晨三点。三口锅煮，三几百粽子，亲邻分享之外，郑重其事地专人送粽子给我家出嫁的女儿，送粽子，是关中端午礼俗。

【许石林】“教材插图事件”的原因，一定是你对国家民族失敬了

真是“小人之有过也必文”，出了问题、闯了祸，想甩锅，只要甩得看上去顺溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。

【丁纪】腐儒、伪君子与丧家狗

“一要多些敬意，二要少些戾气。”

【丁纪】行有余力

从来读《论语》，以朱子《集注》为准，然积年亦有不能尽契者渐多，此实不敢自昧，复不敢自安。仅以《学而》一篇为例，总章二之于所谓“为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本”能否切合有子本义，总章四以为须补一“省”字之解义，总章五之为“五事”、“三言”或其他，总章六“谨而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，总章七“贤贤易···

【李秋莎】不要失了对知识的尊重与热情

某次古琴课上，我向吴老师请教完一个问题，她停顿片刻，笑道：“看来你是真听懂了。”我问：“为什么呢？”她说：“你可能自己没有注意到，你没听明白，回答‘老师我下去再练一下’的时候比较轻松；但若听懂了，就会整个人严肃起来——”她学着我微微敛容躬身：“是。我明白了。”

【许石林】所有立于诚的文字，必然对世道人心抱有谏诤之意，容易惹人不高兴

北魏郦道元《水经注·穀水》：“又逕明堂北，汉光武中元元年立，寻其基构，上圆下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，为辟雝也。”

【鲍鹏山】孔孟的身份意识

所以，孔子至高无上。他，作为孔子的代言人，在当世，唯我独尊。

【何然】君子何为？

孔子向子夏提出，要学习成为君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象，我们在生活中，称赞一个人的品格，会说这个人是个“真君子”，同时，君子小人的判分，在我们生活的语境中也常被提到，那么，具有怎样品格的人可以称为君子呢？君子与小人之间的区别是怎样的呢？

【何仁富】疫病、苦痛与生命觉悟——刘强教授《疫病与诗歌》演讲及其抗疫诗歌引发的···

客观上说，疾病让个人的身体以受苦的方式将个人的思想、感受从外在世界中抽身回来关注自己当下的生命状态和生命感受，个人当下从沉沦的“在者”状态进入到了本真的“此在”状态，确实昭示了个人生命的“存在性”。但是，这种昭示并不是疾病本然地昭示出来的，而是借助疾病这一载体或者工具昭示出来的，真正唤醒个人存在的，是个人当下的生命···

【李林杰】作为纯粹道德文明的儒家

何为道德？道德立基于本能的克制，构成人独具的社会性之产物，是对于自然性的超越。从辩证逻辑而言，社会范畴是与自然范畴对立的，道德领域是与自然领域对立的，因而道德性殊异于本能性，而本能可欲的范畴，则成为道德不可欲之领域，道德意味着对于本能的克制与忍耐，由此才能形成道德领域对自然领域、社会范畴对自然范畴的超越。