【专访】全国政协委员杨朝明：建设中华文明广场 用文化资源凝铸文明丰碑
作为全国政协委员和儒学的研究者，杨朝明思考更多的是关于中华民族传统文化的复兴问题。党的十九届五中全会提出，到2035年我们国家要建设文化强国，建设教育强国，这让杨朝明欢欣鼓舞。他认为，国家民族的强盛一定是文化的兴盛，一个有希望的民族，一定是一个有文化立足点的民族，而中华民族的立足点，就是几千年来绵延不断的传统文化···
【专访】田飞龙：只有打开香港民众的心结，才能真正实现人心回归
中华民族的伟大复兴就是要打破包括英国在内的西方殖民者在文化和种族上的优越感，让包括香港同胞在内的中华民族能够真正挺直腰杆站起来。我们要在香港社会营造一种风清气正的政治文化。“爱国者治港”也会在香港社会催生出一种新的知识需求，就是重新认识我们的国家。
【方用】“意欲持中”与“重当下”：梁漱溟的“时间”之思
梁漱溟自觉理解和吸纳西方的时间理论，同时回归和发掘东方的时间智慧，融会贯通，展开了富有创见和启发的“时间”之思。从佛学立场出发，梁氏将“时间”限定于世间之现象，并强调世间以出世间为归宗，人类终将超越时间。就随顺世间而言，生活是以“意欲”为基而展开的“事的相续”，此即“时间”之本质。
【王记录 丁文】在史法与史义之间：刘知幾的经史观与史学批评
刘知幾以经史互释的方法进行史学批评，以经衡史，所强调的是经对史的指导；以史评经，所强调的是史对经的验证。在这种经史互释的过程中，刘知幾消解了经学的神秘化和神圣化，实现了经学的理性回归，彰显了史学的社会价值，并试图通过经史之互补，为经史之学的发展寻找出路。
【王沁凌】史学的“第二次革命”与中国哲学史写作——从胡适到冯友兰的一条线索
胡适的《中国哲学史大纲》具有方法论的典范意义，代表了一种求客观、重方法的史学研究趋势，由此促动了第二次史学革命。顾颉刚的“古史辨”运动和傅斯年领导的“史语所”是对胡适方法论的继承和发展。冯友兰的《中国哲学史（两卷本）》是在胡适开拓的基本研究格局、顾颉刚和傅斯年等人提出的关于古代思想材料的考辨方法下展开的，它贯彻了···
【陈徽】《尚书·洪范》的道统观和王道思想
《洪范》总结了西周以前的治世理念和政治智慧，开启、影响了此后中国传统政治的基本精神。它既开儒家的道统观念之源，也初步确立了道统与治统之别，并试图以道统来统摄治统。这一思想高扬了道的至上性，消解了君权的神圣性，激励着后世儒家“弘道”“践道”的价值追求和独立思考的精神。
彭国翔 著《中国哲学方法论：如何治“中国哲学”》出版暨导言
本书在作者2003年以来发表的10篇论文及1篇访谈录的基础上加以修订整理而成。全书以对中国哲学方法论的探讨为核心，以如何治中国哲学，特别是如何从事中国哲学的现代诠释工作，作为贯穿全书的基本问题意识。作者指出“文献基础”“西学素养”“国际视野”是研究中国哲学乃至确立中国哲学主体意识的必不可少的前提。
【王骥洲 许彬】乾嘉考据学与科学关系叩问
近日，山东大学儒学高等研究院马来平教授和常春兰副教授带领学生们举办的《孟子字义疏证》沙龙，从科技哲学的角度解读了清代大儒戴震的著作《孟子字义疏证》，以期在准确理解其哲学体系和治学方法的基础上，深化对儒学与科学关系的探讨。乾嘉考据学是儒学中一个重要的哲学流派，戴震作为清代乾嘉学派的领军人物，一生著述颇丰，但他称···
【张志强】“三代”与中国文明政教传统的形成
历史的开端从来都不是自在的，而是一个由后代不断确认的起点。历史上，当中国人选择夏、商、周三代作为文明历史的开端，“三代”就成为构成中国文明主体性的重要内涵；在中国的经史传统中，这也就意味着作为历史的“三代”在其后的历史发展中不断被原理化。“三代”所蕴含的政治原理与三代的历史之间有何关联？
【何益鑫】儒家心性之学的转出 ——论子游的思想创造及其道统地位
子游是孔门后期弟子的代表人物，是儒家心性之学的肇端。从《论语》等记载看，子游得力于礼乐，尤其对乐教有深入领会。他对“本”的重视，源于乐的造诣。他关切人的内心的生存活动与情感状态，将之视作为学工夫的出发点和落脚处，并从人情表达之需要的角度重新理解礼乐制作的意义。由于对内心的意识现象和情感活动的长期关切和反思
【陈来】王阳明晚年思想的感应论
阳明晚年在越城讲学明道，其中主要的内容之一是阐发了感应论的思想。王阳明晚年的感应论有两方面的意义。首先，以感应论来证明万物一体的思想。阳明通过心与物的感应关系来证明心物的一体性，主张在这种感应的关系中，不是心意构造对象物，而是感应关系构建起了心物二者的一体性，从而证明万物一的一体性。
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【陈鸿森】北朝经学史小考（下）
南北朝时，南北学风异尚。惟因北朝经学著作，今多不传，故历来论述北学，大抵依据《北史‧儒林传序》相沿成说。本文特就《尚书孔传》之北传、北学并于南学之故、北朝之《公羊》学，以及《尚书正义》与二刘义疏之关系等四事，加以检讨：（一）《孔传》传行北朝年代，旧有二说，《北齐书》、《北史》以为在北齐武平末；孔颖达《正义》则···
【陈鸿森】北朝经学史小考（上）
南北朝时，南北学风异尚。惟因北朝经学著作，今多不传，故历来论述北学，大抵依据《北史‧儒林传序》相沿成说。本文特就《尚书孔传》之北传、北学并于南学之故、北朝之《公羊》学，以及《尚书正义》与二刘义疏之关系等四事，加以检讨：（一）《孔传》传行北朝年代，旧有二说，《北齐书》、《北史》以为在北齐武平末；孔颖达《正义》则···
【章启群】东、西方学术文化与演绎体系
在新文化运动如火如荼之时，梁漱溟《东西文化及其哲学》一书提出，西方文化只是当前时代的文化，印度文化是属于历史的过去的文化，而中国文化则是人类社会未来的文化。这一论断在当时可谓振聋发聩。一百年过去了，人类社会的政治、经济、科学、军事、文化等等，发生了天翻地覆的变化。重新审视梁先生一个世纪前的论断应该是非常必要的···
【专访】全国政协委员杨朝明：读国学典籍，感知中华文化的格局与气象
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”这种手不释卷的情愫，全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明可谓乐在其中。自去年全国政协委员读书活动举办以来，杨朝明委员或就自己熟谙的领域为其他委员释疑解惑，或认真学习聆听其他委员真知灼见。线上线下的交流与交锋，让读书成为委员们建言资政、凝聚共识的一种方式。
【李国江】为政先究风俗
中国自古就有重视风俗的传统，这里的风俗主要指民意和民情。历代君王通过“观风俗”“知得失”“自考正”，从而达致改善施政的目的。汉朝应劭《风俗通义》指出：“为政之要，辨风正俗，最其上也。”“为政必先究风俗”也成为历代君主恪守的祖训，他们一方面亲历亲行体察风俗民情，另一方面借由遣使、进谏考察风俗民情，从风俗民情中了解民意民愿···
【刘云超】闻不若见 知不若行 ——杨升庵的治学之道
杨慎，字用修，号升庵，明代文学家，为明代三大才子之首。杨慎有以下主要特点：一是出身名门，杨慎的父亲杨廷和是明朝中期著名政治家，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首辅。二是早年成名，杨慎24岁殿试夺魁，成为状元。他的家乡新都人常以“升庵科第”与“相如赋、太白诗、东坡文”并称来称赞他。三是博学多才，杨慎一生所学涉猎极···
【许苏民】论儒家与斯多葛学派仁学思想之异同
儒家与斯多葛学派都讲仁爱和仁政，都是通过究天人之际这一“哲学最深层的秘密”而推演出伦理和政治的根本原则，都认为仁爱与仁政既根源于自然法又内在于人的心性，体现了中西哲学共有的天人合一、既超越又内在的思维方式。其仁爱和仁政思想，分别可以粗略地概括出七同而三异。根本的差异在于，儒家特别强调天赋的恻隐之心对于一切道德和···
【龚晓康】“此心光明”：王阳明的生死觉化与良知体证
王阳明早年出入儒释道，经龙场大悟觉化生死一念，实现了生命的彻底超拔。考诸阳明对于生死问题的思考，乃是基于“仁者与天地万物为一体”之理念：人心与天地万物神感神应，即是一体之仁的感通不已，亦即彻生彻死之“真己”；但为私欲执著所遮蔽，众生沉沦于“躯壳之己”，故有“小我”之生死。体证生死的关键，在于挺立知是知非之良知，笃行事···
【赵金刚】体性与体用
《五行大义》以体性表示一般认为的体用的含义，体与形体有关，性与功用有关，这与中古的一般非佛教文献的含义一致。《五行大义》论述了五行、五常的体用，在性情问题上亦有讨论。这些讨论在哲学史上具有承上启下的意义。
