【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）
癸卯雜詩秋冬卷（九首）
【刘强】漫谈魏晋的饮酒与任诞之风
说到魏晋风度，当然离不开药与酒[1]。有意味的是，药与酒，虽都是诉诸口腹之欲的身外之物，最终却极大地影响了一个时代的精神状况。一方面，这当然与魏晋特殊的政治社会生态有关，另一方面，也可视为思想领域中诸如“形神”“内外”“情礼”“名教自然”等的紧张关系，在士人心态和行为方式上的折射和投影。
【刘强】知行合一：儒学现代转换的必由之路——从证严法师的思想结构及佛教慈济基金···
慈济之志业对于儒学现代转换之路具有如下启示：首先，应从经典教育入手，培养民族文化正信。其次，应将儒学核心价值与人类普适价值对接，积极应对全球化的时代潮流。第三，儒学应从学院走向民间，从义理走向实践，从心动走向行动，将“良知”转化为“良能”。“人能弘道，非道弘人”。
【刘强】中华孝道与爱的教育
傅斯年曾经发表过一个观点。他说：“想知道中国家族的情形，只有画个猪圈。”（《万恶之原》）鲁迅也说父子之间没有什么恩：“饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。”（《我们现在怎样做父亲？》）这些话听起来很深刻，其实流弊很大。因为它仅仅是一个基于生物学意义上的事实判断，而···
【刘强】论杜甫的经学与诗学
杜诗之所以难读，盖因其诗中有“学”，诗中有“道”，诗中有“神”；这三点，恰好对应着杜甫作为学者、儒者、诗人这三种文化身份认同。学者杜甫虽不以经学立身，却有着深厚的经学修养；儒者杜甫的圣贤志向和醇儒抱负，成就了杜诗的思想深度和诗学高度；诗人杜甫则“经学与诗学并重”，通过“以《诗》入诗”“经史并用”“以道运诗”的诗学创造，开出···
【刘强】《世说新语》“名教乐地”说新解——兼论西晋玄学家乐广的玄学立场及思想史意义
乐广此说在中国思想史上意义重大：一方面，它是对魏晋玄学“名教与自然之辨”的现实回应，从中可见乐广在“贵无”与“崇有”的二极论争中，秉持的是一种不偏不倚、折中调和的中道立场，体现了他对儒家“名教”中“内圣”境界的体认和捍卫；另一方面，此说还直接启发了宋儒对“孔颜乐处”的探寻，丰富并提升了宋明理学中“名教之乐”的思辨品格和形上···
【刘强】站在时代的歧路上指点江山——鲍鹏山《风流去》读札
鲍鹏山的文化身份定位和学问趋向的变化过程，我可以说是当仁不让的目击者和见证人。读者可能有所不知，古典文学出身的我之所以心仪儒学，很大程度上离不开鲍鹏山的引领和启发，在长达二十年的交往中，我们切切偲偲，同道同行，其中愉悦诚非言语所能道——也许，这就叫“以文会友，以友辅仁”？
【刘强】中华孝道与爱的教育——在厦门朱子书院“两岸国学大讲堂”的演讲
儒家的身体观不是个人主义的而是整体主义的，不是生物意义的而是生命意义的，是一种蕴含人文价值和道德生命的身体观。其核心精神不是别的，正是爱。自爱便是爱亲，反过来，爱亲也就是爱己啊。
刘强《论语新识（修订版）》出版暨再版后记
本书通过逐篇、逐章解读《论语》文本，吃透原典，全面讲述夫子之道，凸显儒家思想精义与核心。全书分为“经文”“新注”“新译”“新识”四部分，既精准注释了字词，又疏通了每一章的文义，在此基础上，收集和比较诸多资料，对《论语》的篇章结构、人物关系、疑难问题给予深入浅出的分析，立体呈现《论语》精华。
【刘强】只有被文所化、并能以文化人的人，才配称作文化人
对于孔子，大多数人停留在中小学教科书或百度百科的认识上，即所谓“三家一人”说：“三家”是说孔子是伟大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？
【刘强】一个人的文学史 ——评鲍鹏山《中国人的心灵：三千年理智与情感》
“文学史”本来就不是文学，而是“关于文学的历史”，不可能过分表现对文学的审美和感悟。反过来，“对文学作品的欣赏如果写得好，倒有可能成为文学。正如一个学者不能有“知识的傲慢”一样，我们也不能因为自己文学的鉴赏能力强，就产生一种“文学的傲慢”。
【刘强】读经三问 ——“20年中国读经教育漫谈”主题研讨会上的发言
感谢孟母堂举办这次活动，让众多朋友都能线上相会，漫谈读经教育。其实，对于读经教育，我自己是“卑之无甚高论”的，只不过有十几年感同身受的体会而已。所以今天我分享的只是一些个人感想，仅供诸位交流研讨的朋友们参考。我要讲的话题可以称作——“读经三问”。
【刘强】道术已裂，治道何为？——在“儒家治道与人类文明国际论坛”上的发言
我还想表达一点，我很佩服方老师以“治道”为对象进行课题研究，我想他其实有一个抱负，就是想对当今的“治道”研究进行“创新性发展与创造性转化”，这其实是一个很大的问题。大家都知道，现在我们文科的研究多数都仅仅停留在象牙塔里，很多成果没有办法进行转化，所以“治道”能不能转化恰恰就是一个问题。
【刘强】疫病与诗歌 ——《原诗》第四辑代序
当空间性的身体作为一种大体不变的常量而存在，时间性的身体必然会以变量的方式存在，并表现出判然有别的代际特征。这时，作为总体的人的“精神状况”，便比作为总体的人的“身体状况”，体现出更多的价值感——尽管有时候，这种价值感是以对“身体状况”的无视为代价的。
【刘强】守先待后为招魂 ——郭齐勇先生《国学与国魂》读后
摆在读者面前的这部《国学与国魂》，是郭齐勇先生近三十年发表的40余篇文章的结集，其中，既有贴近时代、议论风生的随笔杂感，也有对症下药、擘肌分理的学术论文，虽非一时一地之作，但大旨皆不离“国学”与“传统文化”。
【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）
壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂天《秦中吟》，直歌其事，命為《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續作，亦未可知也。
刘强教授访谈：立德树人，做好传统文化教育
“文化的本质是人化，国学的核心是人学，教育的功能是化人，化人的关键是化心。”
【刘强】壬寅雑咏之四·元宵戏题
入春泪眼潸，过年如闯关。诗文若街鼠，清议频遭删。
【刘强】壬寅杂咏之三·铁链女囚吟
日下无新事，人间已非伦。霓虹照血泪，谁与共沾巾！
【刘强】“人禽之辨”：中国传统文化之始基
在中华传统文化的形成发展史上，由孔孟原始儒学所开出的“人禽之辨”，具有源头性价值和始基性意义，不唯催生了孝道与礼制、仁心与善性、德治与仁政等一系列人伦正道，而且，作为一种蕴含人类学和伦理学双重视域的视角和方法，在诠释中华传统文化核心价值、解决中西文化的现代性差异方面，“人禽之辨”比之司空见惯而多有遮蔽的“中西之辩”···
