【张晚林】湖北大冶金牛张氏世系字派释义

栏目:儒教社团
发布时间:2019-04-24 10:35:46
标签:张氏世系、湖北大冶金牛
张晚林

作者简介:张晚林,号抱经堂,男,西元一九六八年生,湖北大冶人。武汉大学哲学博士。现为湖南科技大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》(上海古籍出版社2007年版),《赫日自当中:一个儒生的时代悲情》(中国政法大学出版社2013年版)。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会,宣扬儒学圣教,践行“知行合一”之精神。

湖北大冶金牛张氏世系字派释义

作者:张晚林

来源:作者授权 儒家网 发布

时间:孔子二五七零年岁次己亥三月十九日庚寅

          耶稣2019年4月23日

 


现代人取名,多随意为之,或取其寓意好,或取其动听。此与古人之取名迥异。在中国传统宗法社会中,任何姓氏都有悠久的世系,世系以汉字排成序列,这个序列用在人名上,就是我们常说的辈分或辈伦。古人取名,必以世系中排列的汉字为准,且以世系中之字居中。这样,古人取名,姓氏居首,不可改;辈分居中,亦已定;唯最后一字可以随“取”。比如,笔者姓“张”,世系辈分为“家”,则我的名字前两个字已经定了,只能叫“张家ⅹ”。我们这一支的张氏世系,“家”字之后是“惟”字,那么,我的后代的名字只能叫“张惟ⅹ”。“惟”字后面是“孝”字,再下一代只能叫“张孝ⅹ”。这是决不可乱的,因为这涉及到宗法社会的伦理尊长问题。当然,古人有名有字,虽云名之最后一字可随取,但亦非完全随意,乃至如现代人一样求新求奇。古人取名,盖多取自儒家修齐治平、厚德载物、仁义礼智信等价值观念。名既定,字则阐发名之意。如笔者的十七世祖张德信,字以实,信与实义近。十八世祖张怀源,字成远,有源则自远,以远释源。从他们的名字来看,无不体现儒家思想的影响及其追求。

 

 

 

一世祖志高公落业地石板林祖堂

 

宗法社会在现代已解体,那么,依据世系字派取名是否已无意义?曰:非也。概略说之,其意义有三:

 

其一,让人有历史感,从而促生其道德感与责任感。依据世系字派取名,让人知道我们在世系中的位置,我们既是一个承前者,也是一个启后者。总之,人不是一个孤悬孤立的个体,我们乃处在一个历史的长河中。作为承前者,我们要光大祖德;作为启后者,我们要模范子孙。我们须有无限的道德感与责任感来对这个家族的历史负责。就笔者而言,传承到我这里,较为清楚的世系如下:

 

张志高→张文贵→张本通→张正端→张汉臣→张蕃正→张一芳→张世勋→张朝季→张应禹→张习胤→张之芳→张兴明→张永忠→张茂启→张载柏→张德信→张怀源→张宗雄→张泽沿→张传胜→张家骥(晚林)

 

这样的一个世系,从元末明初到现在,凡二十二世,六百余年。我不知道这些人曾经有怎样的生活,如今,这个世系的接力棒已经到了我的手上,我应如何做才能无愧于列祖列宗呢?在此可生无限的感慨,亦可生无限之动力。“慎重追远,民德归厚”,应该就是这个意思吧。

 

其二,在谱牒中确立位置,进入历史。庸常大众,很难进入正史,因为它是记载王侯将相的。但传统中国社会又可让每个人留在历史之中,这就是中国的谱牒文化。传统的谱牒把每个人的世系记载得清清楚楚,不漏掉任何一个人。这正是中国传统的伟大之处,体现了对每个生命的尊重。谱牒依据世系字派,直接确定了一个人在谱牒中的位置。比如,笔者属于“家”字辈,乃世系中的二十二世,那么,在谱牒二十二世这一栏中一定可以找得到我的名字。再依此向上追索,一个人的世系传承是可以清清楚楚的。同时,如果一个人依据世系字派取名,即使我们对其生平没有任何了解,但我们却可以依据其世系字派,大致可以知道他属于哪一宗族,生活于哪一历史时期。比如,我们宗族的“德”字辈,大概就生活于公元1820-1920年之间,这个判断出入不会太大。

 

其三,可以增进人之间的感情。若我们在名字中看到自家世系字派序列中的字,就会知道他与我们是宗亲关系,尽管不认识,但肯定是一个支脉下来的后裔,这无疑会增进人与人之间的感情。我们常说,五百年前是一家,若我们的名字中属于同一世系字派,那么,可以肯定的是,其祖先为同一人。这在流动性极大且人情相对疏远的当今社会,无疑是多了一个稳固而又相对安全的港湾。

 

 

 

长寿堂神龛

 

总之,依据世系字派取名,关系到序齿伦理问题,亦关涉到历史传承问题,其事不可谓不大矣,决不只是一个人的符号标记。古人多于成人礼之时,有尊长有德之人取名赐字,正唯郑重其事也。

 

那么,世系字派自身所选取的字是不是随意的呢?我们宗族的世系字派用字如下:

 

志文本正汉,蕃一世朝应。

 

习之兴永茂,载德怀宗泽。

 

传家惟孝友,衍庆颂群贤。

 

金鉴诗书宝,青钱俊秀缘。

 

谋猷绳祖武,理学教敷宣。

 

亿兆春秋盛,天恩福禄延。

 

我们宗族,从一世祖志高公为避元末兵乱由江西迁居湖北大冶金牛石板林以来,至今已在此生息繁衍了六百余年,传二十四世,如今已到“孝”字辈。从世系字派之序字看,还有三十六字未用,至少还可以用一千年。从我们宗族世系字派所选用的字来看,决不是随意的。这里面由深厚的精神文化内涵,下面笔者尝试加以诠释。

 

“志文本正汉,蕃一世朝应。”本句确立宗族文化血缘上的正宗与正统,这是大原则。“文”当然是指儒家礼乐文化传统,“汉”是指血缘上属于华夏。“志文本正汉”是说,本宗族乃华夏正宗,其志向在儒家文化。“一”是指血缘上的正宗、文化上的正统,“蕃”是指后代子孙的繁衍,“应”是指因应、传承、执守。“蕃一世朝应”是说,不管世代如何推移,朝代如何更迭,都要守住并因应传承这个正统与正宗。对于一个宗族来说,文化与血缘问题,是一个首要的问题。

 

“习之兴永茂,载德怀宗泽。”“习”者,践行也。“之”是指上面所说的确保文化血缘上之正宗正统性之原则。“习之兴永茂”是说,若能践行上面的大原则,那么,宗族就会永远兴盛繁茂。“怀”,心里存有,念兹在兹也。“载德怀宗泽”是说,个人厚德载物,念兹在兹地延续宗族之泽祀与德馨,决不可以污恶之行使宗族受辱。

 

“传家惟孝友,衍庆颂群贤。”中国传统家庭伦理讲父慈子孝,兄友弟恭,故有“孝友传家”之说,“传家惟孝友”,体现的正是这个意思。“庆”,盖取《周易》“积善之家,必有余庆”之说。“衍”,不断、多有。“衍庆颂群贤”是说,我们这个家族总能不断地逢凶化吉,余庆多多,盖须称颂标榜宗族中的众多贤达德行之士,以激励后进也。

 

“金鉴诗书宝,青钱俊秀缘。”“鉴”,镜子,“金鉴”指人之明察。“金鉴诗书宝”是说,以明察事理及诵读诗书为宝。“青钱”,古代指优秀之人才。如,清人陈康祺《郎潜纪闻》卷十四云:“良工心苦选青钱,臚唱蝉联十二年。”“青钱俊秀缘”是说,若一个人能够以明察事理及诵读诗书为宝,那么,情思俊逸,才德秀美就与之有缘了。这是勉励宗族之人须读书,所谓“诗书继世”也。

 

“谋猷绳祖武,理学教敷宣。”“谋猷”,谋略也。《诗·大雅·下武》:“昭兹来许,绳其祖武。”郑玄笺:“戒慎其祖考所履践之迹。”朱子《诗集传》云:“武,迹也。”“谋猷绳祖武”是说,谋略须以祖先的故迹或成法为准绳,不可任意为之。“敷宣”,宣扬也。宋人田锡《咸平集》卷二十《古风歌行》云:“敷宣朝旨达君恩,淮阳父老私有言。”“理学教敷宣”是说,为学并非为升官发财,而是为了宣扬教化之道。这是告诫后人,近当守祖宗成法,远则宣儒学圣教。

 

“亿兆春秋盛,天恩福禄延。”最后一句结尾,乃对整个宗族之称颂、祈祷与祝福。如果在宗族的历史上,总能以上面所说的自勉而克念,那么,这个宗族亿万年都会兴盛不衰,上天总会恩赐它,不但馨香祭祀不断,福禄亦将无疆而永存。

 

 

 

乾隆年间长寿堂功德碑

 

希望我的这种释义并不违背宗族先贤之雅意,但无论怎样,任何人初看这个世系字派,不用深究其内涵,就自然体会到其中的博雅正大之气,诗礼仁孝之情,决非随意凑字也。

 

笔者在宗谱中看到这个世系字派,但不知是哪些先贤最后确立钦定的,然无论如何,这个世系字派,体现了湖北大冶金牛张氏祖先的学识、德行与担当,他们把华夏文化之大统,儒家圣教之遗风,都凝聚在世系字派之中,发愤后世子孙,以完成其千万年之期许。而世系字派之字进入每个人的名字当中,让宗族中的每个人无论在什么时代,总能聆听到祖先的教诲与叮咛。人,并不是现实中的一个孤悬的生命,而与祖先是接通的,人是一个承载着历史文化的大生命。在此,可以讲生命的永恒与创造。人一旦有此觉悟,则其于人之行为之感召,岂曰小补之哉?!

 


五世祖汉臣公墓碑

 

 

责任编辑:近复