湖北大冶金牛张氏世系字派释义

作者：张晚林

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥三月十九日庚寅

          耶稣2019年4月23日

现代人取名，多随意为之，或取其寓意好，或取其动听。此与古人之取名迥异。在中国传统宗法社会中，任何姓氏都有悠久的世系，世系以汉字排成序列，这个序列用在人名上，就是我们常说的辈分或辈伦。古人取名，必以世系中排列的汉字为准，且以世系中之字居中。这样，古人取名，姓氏居首，不可改；辈分居中，亦已定；唯最后一字可以随“取”。比如，笔者姓“张”，世系辈分为“家”，则我的名字前两个字已经定了，只能叫“张家ⅹ”。我们这一支的张氏世系，“家”字之后是“惟”字，那么，我的后代的名字只能叫“张惟ⅹ”。“惟”字后面是“孝”字，再下一代只能叫“张孝ⅹ”。这是决不可乱的，因为这涉及到宗法社会的伦理尊长问题。当然，古人有名有字，虽云名之最后一字可随取，但亦非完全随意，乃至如现代人一样求新求奇。古人取名，盖多取自儒家修齐治平、厚德载物、仁义礼智信等价值观念。名既定，字则阐发名之意。如笔者的十七世祖张德信，字以实，信与实义近。十八世祖张怀源，字成远，有源则自远，以远释源。从他们的名字来看，无不体现儒家思想的影响及其追求。

一世祖志高公落业地石板林祖堂

宗法社会在现代已解体，那么，依据世系字派取名是否已无意义？曰：非也。概略说之，其意义有三：

其一，让人有历史感，从而促生其道德感与责任感。依据世系字派取名，让人知道我们在世系中的位置，我们既是一个承前者，也是一个启后者。总之，人不是一个孤悬孤立的个体，我们乃处在一个历史的长河中。作为承前者，我们要光大祖德；作为启后者，我们要模范子孙。我们须有无限的道德感与责任感来对这个家族的历史负责。就笔者而言，传承到我这里，较为清楚的世系如下：

张志高→张文贵→张本通→张正端→张汉臣→张蕃正→张一芳→张世勋→张朝季→张应禹→张习胤→张之芳→张兴明→张永忠→张茂启→张载柏→张德信→张怀源→张宗雄→张泽沿→张传胜→张家骥（晚林）

这样的一个世系，从元末明初到现在，凡二十二世，六百余年。我不知道这些人曾经有怎样的生活，如今，这个世系的接力棒已经到了我的手上，我应如何做才能无愧于列祖列宗呢？在此可生无限的感慨，亦可生无限之动力。“慎重追远，民德归厚”，应该就是这个意思吧。

其二，在谱牒中确立位置，进入历史。庸常大众，很难进入正史，因为它是记载王侯将相的。但传统中国社会又可让每个人留在历史之中，这就是中国的谱牒文化。传统的谱牒把每个人的世系记载得清清楚楚，不漏掉任何一个人。这正是中国传统的伟大之处，体现了对每个生命的尊重。谱牒依据世系字派，直接确定了一个人在谱牒中的位置。比如，笔者属于“家”字辈，乃世系中的二十二世，那么，在谱牒二十二世这一栏中一定可以找得到我的名字。再依此向上追索，一个人的世系传承是可以清清楚楚的。同时，如果一个人依据世系字派取名，即使我们对其生平没有任何了解，但我们却可以依据其世系字派，大致可以知道他属于哪一宗族，生活于哪一历史时期。比如，我们宗族的“德”字辈，大概就生活于公元1820-1920年之间，这个判断出入不会太大。

其三，可以增进人之间的感情。若我们在名字中看到自家世系字派序列中的字，就会知道他与我们是宗亲关系，尽管不认识，但肯定是一个支脉下来的后裔，这无疑会增进人与人之间的感情。我们常说，五百年前是一家，若我们的名字中属于同一世系字派，那么，可以肯定的是，其祖先为同一人。这在流动性极大且人情相对疏远的当今社会，无疑是多了一个稳固而又相对安全的港湾。

长寿堂神龛

总之，依据世系字派取名，关系到序齿伦理问题，亦关涉到历史传承问题，其事不可谓不大矣，决不只是一个人的符号标记。古人多于成人礼之时，有尊长有德之人取名赐字，正唯郑重其事也。

那么，世系字派自身所选取的字是不是随意的呢？我们宗族的世系字派用字如下：

志文本正汉，蕃一世朝应。

习之兴永茂，载德怀宗泽。

传家惟孝友，衍庆颂群贤。

金鉴诗书宝，青钱俊秀缘。

谋猷绳祖武，理学教敷宣。

亿兆春秋盛，天恩福禄延。

我们宗族，从一世祖志高公为避元末兵乱由江西迁居湖北大冶金牛石板林以来，至今已在此生息繁衍了六百余年，传二十四世，如今已到“孝”字辈。从世系字派之序字看，还有三十六字未用，至少还可以用一千年。从我们宗族世系字派所选用的字来看，决不是随意的。这里面由深厚的精神文化内涵，下面笔者尝试加以诠释。

“志文本正汉，蕃一世朝应。”本句确立宗族文化血缘上的正宗与正统，这是大原则。“文”当然是指儒家礼乐文化传统，“汉”是指血缘上属于华夏。“志文本正汉”是说，本宗族乃华夏正宗，其志向在儒家文化。“一”是指血缘上的正宗、文化上的正统，“蕃”是指后代子孙的繁衍，“应”是指因应、传承、执守。“蕃一世朝应”是说，不管世代如何推移，朝代如何更迭，都要守住并因应传承这个正统与正宗。对于一个宗族来说，文化与血缘问题，是一个首要的问题。

“习之兴永茂，载德怀宗泽。”“习”者，践行也。“之”是指上面所说的确保文化血缘上之正宗正统性之原则。“习之兴永茂”是说，若能践行上面的大原则，那么，宗族就会永远兴盛繁茂。“怀”，心里存有，念兹在兹也。“载德怀宗泽”是说，个人厚德载物，念兹在兹地延续宗族之泽祀与德馨，决不可以污恶之行使宗族受辱。

“传家惟孝友，衍庆颂群贤。”中国传统家庭伦理讲父慈子孝，兄友弟恭，故有“孝友传家”之说，“传家惟孝友”，体现的正是这个意思。“庆”，盖取《周易》“积善之家，必有余庆”之说。“衍”，不断、多有。“衍庆颂群贤”是说，我们这个家族总能不断地逢凶化吉，余庆多多，盖须称颂标榜宗族中的众多贤达德行之士，以激励后进也。

“金鉴诗书宝，青钱俊秀缘。”“鉴”，镜子，“金鉴”指人之明察。“金鉴诗书宝”是说，以明察事理及诵读诗书为宝。“青钱”，古代指优秀之人才。如，清人陈康祺《郎潜纪闻》卷十四云：“良工心苦选青钱，臚唱蝉联十二年。”“青钱俊秀缘”是说，若一个人能够以明察事理及诵读诗书为宝，那么，情思俊逸，才德秀美就与之有缘了。这是勉励宗族之人须读书，所谓“诗书继世”也。

“谋猷绳祖武，理学教敷宣。”“谋猷”，谋略也。《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”郑玄笺：“戒慎其祖考所履践之迹。”朱子《诗集传》云：“武，迹也。”“谋猷绳祖武”是说，谋略须以祖先的故迹或成法为准绳，不可任意为之。“敷宣”，宣扬也。宋人田锡《咸平集》卷二十《古风歌行》云：“敷宣朝旨达君恩，淮阳父老私有言。”“理学教敷宣”是说，为学并非为升官发财，而是为了宣扬教化之道。这是告诫后人，近当守祖宗成法，远则宣儒学圣教。

“亿兆春秋盛，天恩福禄延。”最后一句结尾，乃对整个宗族之称颂、祈祷与祝福。如果在宗族的历史上，总能以上面所说的自勉而克念，那么，这个宗族亿万年都会兴盛不衰，上天总会恩赐它，不但馨香祭祀不断，福禄亦将无疆而永存。

乾隆年间长寿堂功德碑

希望我的这种释义并不违背宗族先贤之雅意，但无论怎样，任何人初看这个世系字派，不用深究其内涵，就自然体会到其中的博雅正大之气，诗礼仁孝之情，决非随意凑字也。

笔者在宗谱中看到这个世系字派，但不知是哪些先贤最后确立钦定的，然无论如何，这个世系字派，体现了湖北大冶金牛张氏祖先的学识、德行与担当，他们把华夏文化之大统，儒家圣教之遗风，都凝聚在世系字派之中，发愤后世子孙，以完成其千万年之期许。而世系字派之字进入每个人的名字当中，让宗族中的每个人无论在什么时代，总能聆听到祖先的教诲与叮咛。人，并不是现实中的一个孤悬的生命，而与祖先是接通的，人是一个承载着历史文化的大生命。在此，可以讲生命的永恒与创造。人一旦有此觉悟，则其于人之行为之感召，岂曰小补之哉？！

五世祖汉臣公墓碑

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