张晚林 著《行道者、弘教者与整治者——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》出版暨后记
本书是国家社科基金项目之结项成果，但并非一般的应付交差之作，而是多年来作者对儒学浸润与体会之后的发越与创见，从而为作为宗教之儒学进行哲学之辩护。
【张晚林】晏子与孔子
晏子以其高洁孤忠之情怀竭力辅佐齐国三代君王，可谓臣子之冠冕也。然晏子一生无著述说其治，亦无门人传其学，其生命终结，其政治事业亦随之已矣。无著述、无门人，说明晏子并无政治理想以期传之后世，只有“事”之究竟，而无“理”与“学”之发越，以此较之孔子，可谓霄壤云泥也。
【张晚林】思知人不可以不知天——论《中庸》对世界作为超越性存在的确证及其圆教之···
《中庸》就是为了完成对世界的超越性存在的确证：第一，完成人作为天命在身者的确证，人作为天命在身者为世界作为超越性存在的确证进行了奠基；第二，完成家庭、社会政治作为超越性存在的确证；第三，完成世界万物作为超越性存在的确证。至第三个层次，则儒学作为“道德的形上学”已完成，同时，儒学作为圆教也已完成。而儒学作为圆教，···
【张晚林】说学问
对学问一知半解的人，才会认为有所谓纯粹的学问，而与生命、性情、教养、德行和信仰无与，更美其名曰：客观、科学。而对学问有真切彻悟的人（就学问之根本精神而言，非就具体之学问系统而言，具体之学问系统，无人敢言彻悟），则一定认为，任何学问都有神性，是上帝的作品。由是，《礼记·孔子闲居》谓：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露···
【张晚林】说觉解
《礼记·学记》云：“记问之学，不足以为人师。”古希腊哲人赫拉克利特说:“博学不能使人智慧。”以上两语，均是在觉解而不是在知解之立场上言者。何谓觉解？“觉”者觉悟；“解”者不惟是了解、知解，更有松绑、解放、照亮、自由之意。故觉解即是自觉自解，以化解生命之牢结。
【张晚林】说悲情
就我而言，时常感到一种莫名之忧伤，无言之悲悯袭来。此忧伤此悲悯为无人知晓者，亦为我自己无法说清者。它不是生活之困顿，情感之挫折，亦不是事业之失意，学业之无成。它似乎是来自天边的，是洪荒苍茫中之“灵光”直透到我的生命，而给我以“灵根”与“慧眼”。
【张晚林】说敬畏
人之所以异于禽兽者，特有二耳：一曰能感动，二曰有敬畏。吾曾有专文说感动，兹当论敬畏。动物止有惧怕，惟人方显敬畏。而惧怕与敬畏之差别不可以道里计。何以言之？惧怕乃因物质力量巨大，危及自身之安全，故欲逃离之。
【张晚林 蔡佳】儒家文明与现代化的价值之维——物质文明与精神文明协调发展的哲学视角
以物质文明为主导的现代化是由思辨理性引发的，其结果是养成量的个人主义与乌合之众，最终导致现代性的危机。要解除这种危机必须由实践理性养成质的个人主义，从而实现人的现代化，是为精神文明。基于这种认知，儒家可以在三个方面给精神文明提供价值维度：实践理性下质的个人主义，理性宗教下的社群主义，道德目的论下的天下主义。
【张晚林】天人性命相贯通之宗教模型的确立 ——基于郭店楚简的考察
作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心···
【张晚林】孔子：作为造道者
孔子之再造道，乃使天人真正贯通，开启了儒学作为宗教动力学的大门，而儒学始真正成为宗教人人可通达的宗教。透过“礼”的外在性，“德”的抽象性，而落实于“仁”，而“仁”乃是生命自定方向与贯通天人的先天能力，为后世儒者进行人性论的探索奠定了基础，而使宗教的开启有了人性的动力。
【张晚林 杨黎】郭店楚简《五行》篇之心论与天人贯通的弘教模型之确立
郭店楚简《五行》篇是作为弘教者的七十子后学的作品，其弘教之着力点在对心之功能的开发上，首次提出了儒学史较为成熟的心论，其大义有三：其一，心之主宰及其无限性；其二，慎独与动力之开辟；其三，圣与天道之谛听及其冥契。这三步开发工作，初步确立天人贯通之弘教模型，且为子思与孟子进一步完成天道与性命相贯通的弘教基型作了先···
【张晚林】“天→命：之谓性”：人对天命之回应及其宗教性的确立
若对“天命之谓性”只是作发生学的理解，则其与“生之谓性”的区别不大，且俱把“天”与“人”物化，不能证成人的宗教性存在，从而不能区分人之性与物之性。只有在“天→命：之谓性”的间架中，人性总是在“天在命令人，而人在接受天命”这一过程中表现出来，这样，人是可倾听与响应天命的天命在身者。
【张晚林】孔子性-天模式的确立与性善论的证成
只有在性-天模式下，人能回应天的这种给予，善才能被确证为人性的一种真实能力。这正是孔子的工作。孔子在真切活泼之道德生活中，对天与人性之关系作了扭转，即把自然生成论形态的天-性之关系扭转为道德形而上学形态的性-天之关系，由此开启中国文化史上的天人性命之学。
【张晚林】注译《荀子》后，我想找到“天上的光亮”
我们阅读《荀子》，必须深知荀子宗教精神之阙如，而孔孟之所以较荀子为高，被称为至圣亚圣，盖宗教精神圆满具足故也。尽管荀子仍不愧为儒学大家，但因为他拾起的只是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，于是他总是气弱，乃至步步设防，此正见荀子之学的不足。要克服这种不足，必须上通思孟学派以达超越性，开启“天上的光亮”，接···
张晚林教授 校注《古典名著全本注译文库：荀子》出版暨前言
《荀子》是战国时期大儒荀况所撰写的重要哲学著作，今存三十二篇，全书以儒家崇礼、正名之说为本，力主性恶说，它既继承了儒家“为政以德”的传统思想，又主张治国需重礼义教化和刑罚，主张“礼”“法”并用。在本书中，荀子提出了隆礼重法、尚贤任能、富民惠民等政治主张，阐释了他追求王制的政治理想，对秦汉以后的哲学思想及政治文化产生···
【张晚林】何谓读书人？
若读书人下移为识字者，而识字者不过是技术与信息之获取者，自身即沦为下品，焉能获此高评？！古人谓读书种子，读书人之所以是种子，盖弘道翼教、移风易俗、正心淑民，端赖此也；识字者不过职业人，赚钱以养身家者耳，与斯何干？故读书人与识字者之辨，岂不大也哉？！
【张晚林】论作为圆教文本的《中庸》
历史上的佛教徒之重视作为儒家经典文献的《中庸》，就是因为《中庸》之义理可以会通佛教之圆修境界，也就是说，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作为一种圆教文本来认知的。这种认知直接影响了二程、朱子等理学家，最后由朱子完成了以“四书”为主要文本的圆教教化体系。同时，“小人之中庸也”这一章，更能凸显《中庸》作为圆教文本之内···
【张晚林】宋儒对诸葛亮儒者形象的理学建构
历史上真实的诸葛亮，其人格气质综合儒者、隐士与纵横家于一身，故其学驳杂。这样的孔明形象自有其吸引人的天资之美，但之于俗众没有教化的意义。宋儒通过予蜀汉以正统、守仁尽道、居敬行简、复兴礼乐这四个过程，重新建构了孔明的儒者形象，从而使其在俗众眼里具有普遍的教化意义，进而影响了后来以三国故事为题材的通俗文学。
【张晚林】“道”的通贯与演成——刘强《四书通讲》平议
作者通过十三种具体的“道”来演成那个终极性的“道”，从而说明“四书”的教化系统决不是世俗的知识传授，也不是世俗的道德规训，而是宗教性的感召与化成。
【张晚林】孟子对道德的辩正及其性善论的出场
道德直接关涉到人的存在，而非仅仅事为上的令人满意，这是《孟子》一书中隐含的大义。这种大义，乃孟子通过对道德所作的三个方面的辩正逐渐显现出来的，即一，道德与不道德之间并无中间状态，它们之间的区分是绝对的；二，道德非世俗的满意，道德决非乡原；三，道德自身即是目的，道德决不可以“利”言。在此辩正的基础上，把“义利之辨”···
