【张晚林】论王船山“观解的形上学”体系及其对儒学宗教性的消解

一个具有启蒙作用的圆满的哲学体系必须“体证的形上学”与“观解的形上学”并建,但船山的生命形态之于“体证的形上学”根本隔膜,故他只建立了“观解的形上学”体系。这样的哲学体系必然导致对儒学宗教性的消解。

【张晚林】什么是家乡?

家乡,并不是一个地域概念,也不是一个民俗概念,而是一个真正的哲学问题,准确地说,是一个道德世界的维系与形上世界的开显问题。你若能回到家乡,并活化上述四种内涵,则你无异于回到了神的居所。现在的乡村振兴战略,亦必须尊重这四种内涵;若只是以工业化的模式取代传统农业,从而增加农村人口的就业机会与收入,这将导致家乡的彻···

【张晚林】学贵立志——观牟宗三先生《自立铭》有感

借山东大学召开“百年儒学走向”国际学术研讨会暨牟宗三先生诞辰110周年纪念会之机会,参观了烟台栖霞牟氏庄园。在庄园的牟宗三纪念馆中,看到了牟宗三先生早年所写的《自立铭》。这篇《自立铭》,似乎并未收入《牟宗三先生全集》中,很多学者表示是第一次看到。虽短小精悍,但读之却令人震拔奋发,不下于其深邃之哲思文章。

【张晚林】为什么性善论是唯一的人性论

任何不切就“天”而言人性的理论,无论其形态如何,都逃不出性恶论的窠臼。而“恶”意味着人性不能贞定自己,随境迁移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”,故人性不可能具有绝对价值,故曰恶。若欲由性恶论而求善,必然暗含着一条通向性善论的隐线,不然,善即不可能。

【张晚林】挽蔡仁厚先生

不求新造,体天人性命弥久良贵。老实绍述,悟孔孟程朱永恒至尊。

【张晚林】极具经验性格,没有超越的宗教精神——为什么荀子没有配祀文庙?

荀子之所以没有从祀文庙,乃因为其生命形态根本不能传孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣维度,但荀子因为完全切断了人与天的连接,故根本体会不到这个维度。由此,荀子的生命形态完全是一层的、经验的,从而使得荀子只是一个冷静、密察的学人而不是像孔孟那样的圣者。这样,荀子的思想特征乃是:横向的、广度的,经验的、观解的···

【张晚林】湖北大冶金牛张氏世系字派释义

现代人取名,多随意为之,或取其寓意好,或取其动听。此与古人之取名迥异。在中国传统宗法社会中,任何姓氏都有悠久的世系,世系以汉字排成序列,这个序列用在人名上,就是我们常说的辈分或辈伦。

【张晚林】张氏宗祠复修记

湖北省大冶市金牛镇张姓,素有九门十三庄之说。九门,即九个张姓自然村,祖亨一公;十三庄,即十三个张姓自然村,祖志高公。亨一公与志高公皆远绍有唐宁公,故金牛张氏皆渊源同脉也。我村萧家垄张即属十三庄之一,志高公六世孙蕃正公始迁于此。

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