【周谷城】荀子的地位不能低估,荀学是综合学也是实学(林桂榛整理)

栏目:思想探索
发布时间:2019-09-06 16:19:57
标签:荀子
林桂榛

作者简介:林桂榛,贛南興國籍客家人,曾就學於廣州、北京、武漢等及任教於杭州師範大學、江蘇師範大學、曲阜師範大學等,問學中國經史與漢前諸子,致思禮樂(楽)刑(井刂)政與東亞文明,並自名其論爲「自由仁敩與民邦政治」。

荀子的地位不能低估,荀学是综合学也是实学

作者:周谷城(遗作)

整理:林桂榛

来源:整理者授权 儒家网 首发

时间:孔子二五七零年岁次己亥八月初八丙午

          耶稣2019年9月6日

 

[内容提要]荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学,它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深,刺取诸说,坚持实事求是独立思考,敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判,敢于离经叛道,不从俗说。荀子讲究事实,他认为学说的生命力在于从实际出发,此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富,荀子的地位不能低估,笼统地说荀子不及孔子,那是不科学的,孔子有孔子的伟绩,荀子也有荀子的伟绩。

 

【作者简介】周谷城(1898—1996),湖南益阳人,著名历史学家、教育家、社会活动家,曾任全国人大常委会副委员长、中国农工民主党主席等。1921年毕业于北京高等师范学校(今北京师大),后曾任中山大学、暨南大学教授兼系主任,1942年起一直任复旦大学教授并曾兼任系主任、教务长等。出版专著十余部,发表论文两百余篇,并主编有“民国丛书”、“世界文化史丛书”、“中国文化史丛书”等。个人所有著述已被辑为《周谷城全集》,计16册500万字。关于周谷城先生的生平事迹,可参莫志斌《周谷城传》一书。

 

荀子是先秦时期伟大的哲学(家)思想家。他集先秦诸子思想之大成。他专门写了一篇《非十二子》的文章,集中批判了它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二子。其实不完全只这十二子。先秦诸子几乎没有一个不为他所“非”。荀子的“非”,并不是把人家的思想简单地否定,对于那些他认为有用的观点,他予以吸收继承,或者加以改造,融汇贯通于他自己的思想体系之中,成为了具有特色的一家之言。此为荀学。

 

荀学是综合学,它综合各家各派的学说。诸子百家的命运是不一样的,但是每个学派都有其历史地位。荀子所谓“非察是”①,就是说那些基本错误,即使被历史淘汰了的学派,也有其对的一面。在《非十二子》篇里,荀子批判了它嚣等十二人,在指出他们学说错误的同时,也肯定他们(学说)得以存在的合理性,说他们的学说“其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众”。这是荀子刺取诸说、综合百家的理论根据。

 

综合是一种丰富学说、提高智慧的知识规律。汉代思想家有一段精彩的评论:“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。”(《汉书·艺文志》)这里的“相灭相生”、“相反相成”道出了诸子们在相互辩难中,各派思想互相渗透、互相启发和互相促进而趋向于融合的规律。“皆原于一,不离于宗”②,随着政治上的分裂,思想学术界也逐渐形成各家各派。正如《庄子·天下》篇所讲:“道术将为天下裂。”此“裂”,就是说由无党无派而产生各种各样的学派。各学派又通过互相批评、互相吸收而趋向融合,亦即谓“百家争鸣”而统一认识。思想上的融合,认识上的一致,有利于政治上的统一。荀子的弟子李斯和韩非为秦始皇所用,就在于两大弟子继承荀子的思想并进一步阐发了荀学。在赞颂秦始皇统一中国功绩时,绝不要忘记给(为)秦始皇提供统一思想武器的李斯、韩非以及他们的老师荀子记上一功。

 

荀学也是实学。春秋战国时期,阴阳灾异、天人感应的迷信邪说相当盛行。神学蒙昧主义的出现,否定了人的价值,要人们蔑视自己,顺从上帝,沦为上帝的附庸。荀子博大精深,刺取诸说,坚持实事求是独立思考,敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判,敢于离经叛道,不从俗说。他严正宣告:“人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”③提出人“最为天下贵”,这是划时代的口号,没有理论勇气,没有实事求是的精神,是不能提出的。

 

荀子讲究事实,他认为学说的生命力在于从实际出发:“凡论者,贵其有辨合,有符验。”(《礼论[性恶]》)所谓“有符验”④,亦即有根有据。不论学术活动中,还是政治活动(中),荀子的准则是“正名”,以求“名实相符”。他有“正名”的专论,提出了“制名以指实”的主张⑤,认为名称是各种事物的反映,不得虚假。此为历代思想家敬仰之所在。

 

荀子的思想相当丰富。荀子的弟子认为那种“孙卿不及孔子”的说法,是“不察其实,乃信其名”的结果⑥。今天,从历史唯物主义的观点看,荀子的地位不能低估,笼统地说荀子不及孔子,那是不科学的,孔子有孔子的伟绩,荀子也有荀子的伟绩。

 

多年来,特别是遇难之年⑦,我一直未放弃学问。郭志坤同志常来我的寓所,纵论古今,每论及历史人物,尤其是荀子,便特别感兴趣。十几年来,据他自己说谈了百余次。他好问肯学,时有笔记,他把我的话题引伸开来,深入下去,写成了《荀子与荀学研究》⑧,值得钦佩⑨。

 

一九八八年五月周谷城

 

[注释]

 

①《荀子·解蔽》:“传曰:‘天下有二:非察是,是察非。’谓合王制不合王制也。天下有不以是为隆正也,然而犹有能分是非、治曲直者邪?”

 

②《庄子·天下》:“神何由降?明何由出?圣有所生,王有所成,皆原于一。不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。”

 

③《荀子·王制》:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。……故义以分则和,和则一,一则多力,多力则彊,彊则胜物……故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。”

 

④《荀子·性恶》:“故善言古者,必有节于今;善言天者,必有征于人。凡论者贵其有辨合,有符验。故坐而言之,起而可设,张而可施行。今孟子曰‘人之性善’,无辨合符验,坐而言之,起而不可设,张而不可施行,岂不过甚矣哉!”

 

⑤《荀子·正名》:“故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。……若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。然则所为有名,与所缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。……故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也。……物有同状而异所者,有异状而同所者,可别也。状同而为异所者,虽可合,谓之二实。状变而实无别而为异者,谓之化。有化而无别,谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名,不可不察也。”

 

⑥《荀子·尧问》:“为说者曰:‘孙卿不及孔子。’是不然。孙卿迫于乱世,遒于严刑,上无贤主,下遇暴秦,礼义不行,教化不成,仁者绌约,天下冥冥,行全刺之,诸侯大倾。当是时也,知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。故君上蔽而无睹,贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心,蒙佯狂之色,视天下以愚。《诗》曰:‘既明且哲,以保其身。’此之谓也。是其所以名声不白,徒与不众,光辉不博也。今之学者,得孙卿之遗言余教,足以为天下法式表仪。所存者神,所过者化,观其善行,孔子弗过。世不详察,云非圣人,奈何!天下不治,孙卿不遇时也。德若尧禹,世少知之;方术不用,为人所疑;其知至明,循道正行,足以为纪纲。呜呼,贤哉,宜为帝王!天地不知,善桀纣,杀贤良,比干剖心,孔子拘匡,接舆避世,箕子佯狂,田常为乱,阖闾擅强。为恶得福,善者有殃。今为说者,又不察其实,乃信其名。时世不同,誉何由生?不得为政,功安能成?志修德厚,孰谓不贤乎?”

 

⑦“遇难之年”当指二十世纪六七十年代,“文革”期间周谷城还被关进“牛棚”受折磨。当时书面批判周谷城的图书有《关于周谷城的美学思想问题》、《周谷城美学思想批判文集》、《周谷城美学思想批判论文集》、《周谷城反动的历史观批判文集》、《批判周谷城反动史观参考资料》、《批判周谷城的反动史观论文资料选辑》、《批判周谷城文艺观》等,单篇批判周谷城的报刊文章更多。

 

⑧《荀子与荀学研究》书稿即上海三联书店1991年9月版的郭志坤《荀学论稿》一书。

 

⑨此自然段中,“未放弃学问”原作“在思索荀学的评价问题”;“特别感兴趣”原作“探讨不息”;“值得钦佩”原作“其中,有我们探讨的问题,但全书是笔者多年深入研究的结果”。现据周谷城有修改符号的手迹录入。

 

【整理者跋】本文根据周谷城先生1988年手迹稿本整理而成,该手迹稿文字未见刊行(该手迹稿为整理者自藏件),上海人民出版社2018年11月出版的全十六册《周谷城全集》亦未收录之,本文当为周谷城先生珍贵的学术佚文。(1988年2月上海社会科学院出版社印过《周谷城全集》第1卷,后未见续卷,2018年版《周谷城全集》系全新重编。)

 

据原稿叙述及落款等,此文系给当时任文汇出版社总编辑(后任上海人民出版社总编辑)的郭志坤先生所著《荀子与荀学研究》一书稿所作的序言之类。但不知何故,此序言未被郭书出版时采用(郭著《荀子与荀学研究》即上海三联书店1991年9月版《荀学论稿》)。

 

原稿有标点且略有繁体字,整理时原个别标点符号位置、个别自然段落分段适当予以调整(以不影响文义且为文义表达更为顺畅为前提),繁体字则一律转为国家标准简化字。本文整理时,凡校正处标以方扩号[],凡补字处标以圆扩号(),凡校注处标以①②③之类,唯括注《汉书》、《荀子》篇名的两处圆括号夹注系周谷城原稿字样。另外,原稿里属明显笔误的错字或衍文,一律径直改正而不另出校注。

 

——虔州林桂榛识于河南郑州2019.07.15

 

责任编辑:近复

 


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