考古发现：南宋理学大家饶鲁墓

来源：“万年博物馆”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳七月初十日癸酉

          耶稣2025年9月1日

饶鲁墓位于万年县齐埠乡星明村委炉山村旁的小山坡，山下为稻田，墓周围为灌木林。墓高1米许，直径3.5米，此墓于清乾隆二十八年重修，墓碑刻：“双峰饶先生墓，大清乾隆二十八年癸未六月上浣立，万年县正堂吴会川，左堂陈烈，儒学燕师古、王大业，捕厅倪大伸，双峰后裔重修”。

饶鲁墓

饶鲁（1193—1264）字伯舆，又字仲元，人称双峰先生，饶州余干万年乡（今万年县青云镇乐华村委会箬源村）人，南宋教育家，理学大家。年幼时师从当时的理学家柴中行，稍长，又师从朱熹高足、女婿黄干，极得器重。后赴试不第，遂专意经学。饶鲁承传朱熹理学，而又不固守朱学门户。所谓“共派而分流，异出而同归”，后人名之“双峰学派”。同治版《万年县志》有详细记载。

同治版《万年县志》记载饶鲁

《万年县志·饶鲁》原文：

饶鲁，字伯舆，又字仲元。先世自临川徙居饶州余干箬源里。曾祖讳仲谟，祖讳忠信，父讳炎，号竹坡。以绍熙四年二月十五日生鲁。是夕，竹坡梦骊龙在田。是月，室东北楹产芝。

鲁至五岁，默不能言。忽有嚇嚇闻雷歌。竹坡喜，即令从事柴公中行受书。一阅，则掩卷背诵如素习。

稍长，从勉斋黄干游。首问：“时习功如何？”鲁曰：“当兼两义：绎之思虑，熟之践履。故《传》曰：‘时复思绎于思虑，习也’；又曰：‘学者将以行之于践履，习也’。”干大器之。

又闻修水宏斋李公燔讲学豫章东湖。竹坡携鲁往学。燔奇之，赠字伯舆，以其女弟之子谢氏妻之。寻复就学勉斋。以其所闻白父。父报书，命鲁尽弃举业，一意圣道。是年秋九月，归箬源里。于西坞作“朋来馆”以居学者。宅前两峰对峙，如竖双戟，高出云霄，故号双峰。其学以持守涵养为主，学问思辩为先，而笃行终之。远近之士，信从者众。诸道部使，率以礼聘之。历主白鹿、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书堂。其高弟有赵汝腾、史泳诸人。

先是，鲁以《易》赴棘闱，不遇。还北隅石洞书院，赋《休休诗》以见志。中书舍人赵汝腾、左司谏汤巾、御史董槐、提刑蔡抗咸举其贤。汝腾与槐奏曰：“饶鲁气象从容，践履平实，议论纯正，操守贞固。人弃科举业，一意性理，能信、能疑，能择、能守。”巾曰：“饶鲁乃黄干、李燔高弟，实朱熹传人。”抗曰：“饶鲁性资朴茂，操履纯实，探索精微，思致深远，有悠然自得之趣，确乎不拨之守。”累荐，鲁不起。与李斛峰、曹螺峰相友善，时号“三峰”。

淳祐庚申，降旨授迪功郎，为饶州府学教授。景定甲子正月，以病乞解任。上不允，令就家调理，以便医药。久之，疾益剧。鲁自度不能供职，请假归里。时郡庠门人鲍炳、茹景请复讲学于石洞。鲁赋诗以遗之。九月丁丑日，终于石洞。溢文元，年七十有二。著有《五经讲义》、《春秋节传》、《语孟纪闻》、《学庸篆述十二图》、《太极三图》、《西铭图》行于世。

明年，丞相董槐、尚书汤汉、侍郎李伯玉等议题请勅葬于万春乡铁炉源龙舌冈。度宗赐旌曰：“道学流芳”，予专祠以祀之。

《万年县志·饶鲁》译文：

饶鲁，字伯舆，又字仲元。他的祖先从临川迁居到饶州余干县箬源里。曾祖父名仲谟，祖父名忠信，父亲名炎，号竹坡。在绍熙四年（公元1193年）二月十五日，饶鲁出生。那天晚上，父亲饶炎梦见黑龙在田野间。当月，家中东北角的柱子旁长出了灵芝。

饶鲁长到五岁时，还沉默不语。有一天，他突然发出声音，像是在模仿打雷唱歌。父亲饶炎很高兴，立刻让他跟随柴中行先生学习。饶鲁看书过目不忘，一看完就能合上书本背诵出来，如同早就学过一样。

年纪稍大一些，他跟随勉斋先生黄干（朱熹的著名弟子）学习。黄干首先问他：“对‘时习’之功（指时常温习、实践学问）如何理解？”饶鲁回答说：“应当兼顾两个含义：在思虑中反复探究，在实践行动中使之纯熟。所以《论语》传注说：‘时常反复思考探究，这是思虑层面的“习”’；又说：‘学者将要在实践中去实行它，这是行动层面的“习”’。”黄干非常器重他。

饶鲁又听说修水宏斋先生李燔在豫章（南昌）东湖讲学，父亲饶炎就带他去求学。李燔认为饶鲁不同寻常，赠给他表字“伯舆”，并把妹妹的女儿谢氏嫁给他为妻。不久后，饶鲁又回到黄干那里学习。他把在李燔那里学到的内容禀告父亲，父亲回信命令他完全放弃科举学业，专心致力于圣人之道。这年秋天九月，他回到箬源里，在西坞建造了“朋来馆”来接纳求学的人。他家宅前有两座山峰相对耸立，像竖立着的两杆长戟，高耸入云，因此他自号“双峰”。他的学问以持守本心、涵养德性为根本，以勤学、好问、慎思、明辨为先导，而以笃实的实践为最终归宿。远近的读书人信任并追随他的很多。各地官员都按照礼节聘请他，他先后主持过白鹿洞书院、濂溪书院、建安书院、东湖书院、西涧书院、临汝书院等著名书院的讲席。他的高徒有赵汝腾、史泳等人。

在此之前，饶鲁曾凭借精通《易经》去参加科举考试，但未考中。回来后，他住在北隅石洞书院，写了一首《休休诗》来表达自己的志向（“休休”意为安闲自得，乐于大道）。中书舍人赵汝腾、左司谏汤巾、御史董槐、提刑官蔡抗都举荐他的贤才。赵汝腾与董槐上奏说：“饶鲁气度从容，实践笃实平易，议论精粹纯正，操守坚定稳固。他舍弃了科举功名，专心于性命义理之学，既能深信又能存疑，既能抉择又能坚守。”汤巾说：“饶鲁是黄干、李燔的高足，实为朱熹学说的真正传人。”蔡抗说：“饶鲁天性质朴淳厚，操行纯洁诚实，探索学问精深微妙，思想旨趣深远悠长，有悠然自得的意趣，有坚定不移的操守。”虽然多次被举荐，饶鲁始终不肯出仕。他与李伯玉、曹建交好，当时人称他们为“三峰”。

淳祐庚申年（公元1240年），朝廷下旨授予他迪功郎（九品文散官）的官衔，任命他为饶州府学教授。景定甲子年（公元1264年）正月，他因病请求解职，皇帝没有批准，命令他在家休养调理，以便就医用药。过了很久，病情更加严重，饶鲁自料无法继续任职，请假回到家乡。当时郡学的门人鲍炳、茹景请他在石洞书院恢复讲学，饶鲁写了一首诗赠给他们。九月丁丑日，在石洞书院逝世，朝廷赐予谥号“文元”，享年七十二岁。他的著作有《五经讲义》、《春秋节传》、《语孟纪闻》、《学庸纂述十二图》、《太极三图》、《西铭图》等流传于世。

第二年（公元1265年），丞相董槐、尚书汤汉、侍郎李伯玉等人上奏题请，皇帝敕令将他安葬在万春乡铁炉源的龙舌冈。宋度宗赐予旌表，题写“道学流芳”四字，并专门修建祠堂来祭祀他。

同治版《万年县志》记载双峰格言

《万年县志·双峰格言》原文：

饶鲁 邑人

门人史泳问曰：“人与物禀天地之气而生，其生也同乎？不同乎？”

曰：“生也同，于生也有不同。”

泳曰：“何谓也？”

曰：“同也，人与物皆得气而生；不同也，人得气之正，物得气之偏。夫人之生也直而正：头圆象天，足方象地，两目像日月，九窍百骸象山川，心之灵包乎天地，才之美制乎万物。食则鼎鼐，服则冠裳，居则宫室，出则车马。吉凶祸福，知往知来，知微知彰。非得气之正欤？物之生也：草木本下而末上，鸟兽鱼虫首前而尾后。在于草者其毛似草，牛马之类是也；在于木者其羽似叶，鸾雀之类是也。角者折齿，羽者两足。陆者莫能渊，水者莫能薮。非得气之偏欤？”

传曰：“人为万物最灵，天地不足者亦能补。”然当与天地配，不可以万物论。

《万年县志·双峰格言》译文：

饶鲁（本邑人士）

学生史泳问道：“人与万物都是秉承天地之气而生，这种生成过程是相同的还是不同的呢？”

答道：“从‘生成’这一本质来看是相同的，但具体生成状态却有差异。”

史泳追问：“为何说既有相同又有不同？”

先生解释说：“相同之处在于：人与万物都是凭借天地之气而生；不同之处在于：人获得的是纯正中和之气，而万物获得的则是有所偏颇之气。人的生命形态正直而端正——头颅圆形象征天穹，双足方形象征大地，双眼对应日月，九窍百骸仿效山川脉络，心灵之灵明可包罗天地，才智之精妙能统御万物：饮食用鼎鼐烹制，衣着有冠冕衣裳，居住建宫室楼阁，出行乘车马仪仗，对于吉凶祸福能预知未来、洞察隐微与显象，这难道不是得益于纯正中和之气吗？万物的生命形态则不然：草木根须向下而枝梢向上，鸟兽鱼虫头部朝前而尾部朝后。生于草丛的动物毛皮似草（如牛马之类），长于树木的鸟类羽翼似叶（如鸾雀之类）。有角的替代牙齿功能，生羽的具备双足优势。陆生者不能潜游深渊，水居者无法栖息沼泽，这难道不是源于有所偏颇之气吗？”

古语说：人是万物中最灵慧的存在，即便天地有所缺憾也能予以补全。因此人应当与天地并立为三才，不可与寻常万物等同而论。

《万年县志·双峰格言》解析：

这篇文章虽短，但蕴含了深刻的哲学价值和宏大的意境。此文系统地阐述了儒家的“人贵论”和“气禀说”，并由此推导出人的道德责任与崇高使命。

文章开篇就建立在“气本论”之上，认为天地万物，包括人，都由“气”构成。这是宋明理学解释世界多样性的基本框架。

关键在于“正”与“偏”的区分。人得“气之正”，故其形、其心、其才皆完美中正，能与天地结构相对应（头圆象天，足方象地）。物得“气之偏”，故其形态功能皆有所局限和偏向（陆者莫能渊，水者莫能薮）。这为“人为何优于万物”提供了一个形而上的哲学解释，而非简单的宗教或神话解释。

儒家一贯认为“天地之性，人为贵”。此文将此观点发挥得淋漓尽致。它不仅说人“灵”，更具体描绘了人之“贵”的体现：

形体之贵：人的身体是宇宙的微缩（“小宇宙”），完美对应天地日月山川。

心智之贵：“心之灵包乎天地”，指人的认识能力可以理解并包容整个宇宙；“才之美制乎万物”，指人的实践能力可以利用和改造万物，创造文明（鼎鼐、冠裳、宫室、车马）。

智慧之贵：“知往知来，知微知彰”，指人具有超越当下、洞察规律、预见未来的理性能力，能理解和应对吉凶祸福。

文章意境的升华和哲学价值的落脚点以结论“天地不足者亦能补然，当与天地配，不可以万物论”引出了儒家最崇高的理想——“天人合一” 与 “三才之道”（天、地、人）。

全文的基调不是谦卑的，而是充满理性自信和道德昂扬的。它不是在宣扬人的渺小，而是在讴歌人的伟大潜能和崇高使命。“补天地之不足”一句，更是将这种意境推向了巅峰，描绘出一种人作为宇宙的修补者和协同创造者的积极、能动、豪迈的形象。这是一种典型的“士大夫”精神——以天下为己任，为天地立心。

指导单位：万年县政协文化文史和学习委

                万年县政协文史馆

指导专家：清华大学艺术博物馆典藏部  潘旭辉

协      助：黄祝庆、王炳万、周俊、饶良鸿

                饶志坚、饶垂智、陈素芳

图      文：王团华

责任编辑：近复