问礼堂“三礼”读书会阶段性圆满收官

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午四月十八日戊申

          耶稣2026年6月3日

自2026年3月11日起，由曲阜师范大学孔子文化研究院宋立林教授主办的问礼堂“三礼”读书会，在曲阜市罗汉村问礼堂拉开序幕。本届问礼堂“三礼”读书会共邀请了山东大学儒学高等研究院博士后魏子尧，阙里书院项目组学术负责人、儒士社济南祭酒娄培玉，山东大学儒学高等研究院博士生孔维钊担任主讲，由曲阜师范大学孔子研究院讲师陈岳担任主持。

5月28日，问礼堂“三礼”读书会第十讲成功举行，读书会2026年上半年第一阶段活动也迎来圆满收官。读书会以《仪礼》中《士冠礼》与《士昏礼》为核心研读内容，以《礼记·冠义》《礼记·昏义》《孔子家语·冠颂》《孔子家语·大婚解》《朱子家礼》作为补充拓展，将学术研究与经典讲解相结合，追求深入浅出，通俗易懂，吸引了众多礼学爱好者参与。

读书会聚焦《仪礼》，不仅聚焦冠礼、昏礼的具体仪式、器物形制，分析其蕴含的礼义精神与价值理念。还通过对“礼图”的讲解，还原古礼的空间布局、人物站位、器物陈设，帮助学习者直观理解礼仪的运作逻辑。同时，读书会关注礼仪在历史发展中的延续与损益，及其在文化层面的影响，把握“礼”作为中华文明精神传统的旺盛生命力。

魏子尧博士后专注于儒家礼学研究，共担任七期主讲人，主讲《士冠礼》《士昏礼》部分。他结合《仪礼注疏》《司马氏书仪》《朱子家礼》等文献，引入古礼图像，综论古今礼制演变。《士冠礼》部分，他首先从“筮日”入手，详细梳理了冠礼的前期准备，重点讲解了“三加弥尊”的礼义：始加缁布冠，象征不忘古始；再加皮弁，象征从政之服；三加爵弁，象征参与祭祀之服。并对随后进行的醮礼、取字、见母、见兄弟、见君及乡大夫等环节，也一一作出细致解说。他指出，冠礼不仅是个人身份的转变，更是家族伦理、社会责任与政治认同的集中体现。《冠义》所谓“成人之者，将责成人礼焉也”，正是此意。此外，他还特别讨论了孤子冠礼、庶子冠礼、母不在等特殊情况的变通处理，并结合《家礼》与后世图像资料，展示了冠服制度的演变脉络。

《士昏礼》部分，魏子尧博士以“六礼”为主线，依次讲解纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸仪。他指出，朱熹《家礼》为从简便，略去问名、纳吉，仅存纳采、纳币、亲迎，而请期一节则不可省略。他详细讲解了奠雁、御车、同牢、合卺、脱服、烛出等仪节，并引用程子、朱子及冯善《家礼集说》之论，讨论亲迎之夕是否当见妇母、是否用乐、是否结髮等后世争议问题。此外，对于妇见舅姑、舅姑礼妇、妇馈舅姑、舅姑飨妇、庙见、婿见妇之父母等婚后仪节，他也一一厘清其时间顺序与礼义所在。

宋立林教授主讲《礼记·冠义》。他指出，该篇与《仪礼·士冠礼》互为表里，前者记仪节，后者阐义理。他重点解析“凡人之所以为人者，礼义也”一句，阐明礼作为“人禽之辨”的核心地位，并结合结合《礼记·玉藻》“九容”及曾子“动容貌、正颜色、出辞气”之论，阐释“正容体、齐颜色、顺辞令”如何构成修身之始。宋教授还通讲了《孔子家语·冠颂》，借邾隐公问礼，补充了冠礼在政治礼制层面的灵活性与延续性。

孔维钊博士聚焦《礼记·昏义》与《孔子家语·大婚解》，通过对读，探讨婚姻礼制的思想内涵与政治伦理意涵。他从商代一夫一妻制谈起，分析“敬慎重正而后亲之”“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”等命题，揭示婚礼在宗法结构中的根本地位，并指出孔子将“人道”归于“政”，而“政”之本在于“爱与敬”，大婚既是礼之本，也是政之本。

娄培玉主讲《仪礼·士昏礼》“成妇礼”部分，指出该环节标志着新妇从“妻”到“妇”的转变，核心在于“明妇顺，申之以著代”。他借助空间站位图，分析了侠拜、奠而不授、舅抚之、姑举以兴等仪节中尊卑与亲情的平衡，并解读了赞醴妇过程中侧尊甒醴、柶祭三、啐醴建柶等动作的象征意义，呈现了礼如何通过精微的仪式设计，将家庭伦理内化为身体记忆与日常践履。

四位主讲人的讲解不仅深化了听众对具体礼仪、礼制的认识，也引起了听众对礼乐精神的思考，线上、线下的听众也围绕相关问题展开了讨论。

问礼堂“三礼”读书会发起人宋立林教授致力于礼乐文化的研究与传播。他表示，发起并展读“三礼”的活动，旨在“以礼聚人”，汇聚钻研或喜爱礼乐文化的研究者与普通人。大家围坐共读、分享感悟，围绕礼乐、修养、生活展开交流，分享读书心得，这不仅有助于研究者扩宽学术视野，也可以丰富普通人的业余精神生活。

责任编辑：近复